???????現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏越來越快，交通工具敞临，通訊工具，通訊軟件可以讓以前的天涯真的若比鄰了麸澜。但是挺尿，各種物欲雜念也充斥了我們的內(nèi)心，各種躁動(dòng)煩惱層出不窮炊邦，一天不知道在忙碌什么编矾，但是忙忙碌碌后，卻感覺內(nèi)心非衬俸Γ空虛窄俏，身體非常疲勞，乏力碘菜。于是要借助美食凹蜈，電影，影視劇忍啸，游戲來分散一下注意力仰坦，平復(fù)一下空虛躁動(dòng)的心神。實(shí)際上這么如此耗費(fèi)氣血的行為更加加重了身心的損耗计雌，形成惡性循環(huán)悄晃。所以，如果和古人的大智慧相比凿滤，今天的人們?cè)趯?duì)身體的了解和心神內(nèi)修方面明顯是大踏步的退步退化了妈橄，和現(xiàn)代科技的發(fā)展形成了巨大的反差。有句話說翁脆，希望自己走的慢一些眷蚓，好讓靈魂能跟隨上身體的移動(dòng)。那么我們?nèi)绾位貧w自我反番，獲得真正的大智慧和平靜幸福那溪椎？

?? ?《大學(xué)》開篇中的一段話：“大學(xué)之道普舆，在明明德，在親民校读，在止于至善沼侣。知止而后有定；定而后能靜歉秫；靜而后能安蛾洛；安而后能慮；慮而后能得雁芙。物有本末轧膘，事有終始。知所先后兔甘，則近道矣谎碍。”這段話今天重讀洞焙，又有醍醐灌頂蟆淀，茅塞頓開之感。

????? 如果我們倒序看這段話就會(huì)得出結(jié)論澡匪，要想接近道熔任，必須知曉事物的本末，開端和結(jié)果唁情，以及發(fā)生的順序疑苔。如果看不透這些，那么連接近“道”都是癡心妄想甸鸟，更不用說知“道”了惦费。那么如何得此端倪那？我們需要思慮抢韭，需要身心安定趁餐，需要靜心靜形，需要定的狀態(tài)篮绰，需要讓身心靜止一段時(shí)間后雷。其中最關(guān)鍵的是，“知止而后有定吠各；定而后能靜”臀突。止，定贾漏，靜候学。是修煉自我的第一步。那么如何做到靜那纵散？

????? 如果要做到靜梳码，古人以及宗教修煉里都有大幅篇章描述具體修煉方法隐圾，這些都是殊途同歸，大道相通的掰茶。但是最根本的還是控制自己的呼吸暇藏，因?yàn)槿梭w內(nèi)臟器官中，只有肺的呼吸是可以靠自己意識(shí)來控制的濒蒋。人可以通過控制呼吸來養(yǎng)氣修煉自己盐碱。

????? 那么，我們應(yīng)該如何修煉呼吸方法那沪伙？黃帝內(nèi)經(jīng)中的有這么一段描述： 黃帝曰：余愿聞五十營(yíng)奈何瓮顽？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分围橡；人氣行一周暖混，千八分，日行二十八宿翁授〖鸩ィ——《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞五十營(yíng)》古人一次呼吸時(shí)間6.4秒這里我重點(diǎn)介紹一種呼吸養(yǎng)氣的方法，叫“五十營(yíng)呼吸法”黔漂。怎么通過呼吸來養(yǎng)氣？黃帝曾經(jīng)問過岐伯禀酱，按照天的運(yùn)行炬守，一個(gè)晝夜運(yùn)行于二十八宿（二十八個(gè)星宿），要“五十營(yíng)”剂跟，就是五十個(gè)周期减途。營(yíng)就是周，一營(yíng)就是一周曹洽。那在人體內(nèi)氣血是要運(yùn)行多少周呢鳍置？岐伯的回答是這樣的：營(yíng)氣和衛(wèi)氣在人體中的運(yùn)行，一個(gè)晝夜也是運(yùn)行五十營(yíng)送淆，就是五十個(gè)周期税产。一個(gè)晝夜是十二個(gè)時(shí)辰，也就是二十四小時(shí)偷崩。我們可以計(jì)算一下辟拷，呼吸一個(gè)晝夜算下來是270次呼吸。一呼一吸在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中叫“息”阐斜，這個(gè)息是就是呼吸衫冻，一次呼吸叫“息”。270次呼吸谒出，剛好人營(yíng)氣衛(wèi)氣在人體運(yùn)行五十次隅俘。我們進(jìn)行一下運(yùn)算邻奠，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述一次呼吸應(yīng)該是6.4秒：營(yíng)衛(wèi)之氣，晝夜24小時(shí)運(yùn)行五十周为居。0.48小時(shí)=28.8分鐘=1728秒運(yùn)行一周碌宴，270次呼吸（270息）運(yùn)行一周颜骤，換算成一次呼吸（一息）為6.4秒唧喉。

????? 大家自己可以算一下，我們現(xiàn)在每一次呼吸是多少秒忍抽？我們自己靜下心來八孝，對(duì)著手表，測(cè)一測(cè)自己的呼吸鸠项，呼一次吸一次為一個(gè)周期干跛，計(jì)算一分鐘有多少次，一個(gè)周期又是多少秒祟绊？結(jié)果發(fā)現(xiàn)楼入，一般情況下是3.3秒，也就是說我們現(xiàn)在的呼吸牧抽，比古人的呼吸要快了將近一倍嘉熊，古代是6.4秒一次呼吸。這什么意思呢扬舒？

????? 岐伯告訴黃帝的阐肤，就是我們應(yīng)該要慢呼吸。在人體身上讲坎，要使得它運(yùn)轉(zhuǎn)符合營(yíng)氣和衛(wèi)氣的流動(dòng)孕惜，要慢呼吸，一定把呼吸要放慢晨炕，6.4秒一次呼吸是最正常的衫画。呼吸的放慢，我們脈搏漸漸也會(huì)放慢瓮栗，人的生命進(jìn)程也就放慢削罩，生命進(jìn)程越慢壽命就越長(zhǎng)。烏龜?shù)暮粑亲盥姆鸭椋膭?dòng)作也很慢鲸郊，因此烏龜?shù)膲勖荛L(zhǎng)。放慢節(jié)奏货邓，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的人是非常有意義的秆撮，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)都是快節(jié)奏，太快了换况。

????? 我們每一個(gè)人都是形形色色职辨，各不相同盗蟆，但有兩樣?xùn)|西是人人都相同的，那就是我們的始點(diǎn)和終點(diǎn)舒裤。人生只有一種結(jié)果喳资，每一個(gè)人都是如此，那就是死亡腾供。我們要著什么急呢仆邓？著急去干嗎？所以我們要把人生放慢伴鳖、把呼吸放慢节值，要把人生的過程放慢，要學(xué)會(huì)欣賞榜聂、享受人生這個(gè)美麗的過程搞疗。把呼吸放慢是一種有效的養(yǎng)氣方法，我們要爭(zhēng)取能把它放慢到6.4秒须肆，爭(zhēng)取形成一種習(xí)慣匿乃。

?? 《老子》曾說過天地就像一個(gè)風(fēng)箱。我們?nèi)艘彩且粋€(gè)風(fēng)箱豌汇，我們可以在腹部體會(huì)出來幢炸，人的呼吸實(shí)際上是在拉風(fēng)箱，腹部隆起拒贱，收縮就像是在拉風(fēng)箱宛徊。天地之間，其猶橐籥（tuó yuè）乎柜思？虛而不屈岩调，動(dòng)而愈出巷燥∩呐蹋《老子·第五章》老子將天地比喻成一個(gè)橐籥。橐籥就是風(fēng)箱缰揪。橐陨享，是外面的箱子；籥钝腺，是里面的送風(fēng)管抛姑。風(fēng)箱是用來鼓風(fēng)的，中間是空的艳狐，靠籥管在里面抽動(dòng)定硝。天地就像中間空的箱子，里面充滿了氣毫目，那籥管是什么呢蔬啡？古代有人認(rèn)為就是“元?dú)狻被逦辍Ｌ斓禺a(chǎn)生萬(wàn)物，孕化萬(wàn)物箱蟆，就是靠元?dú)獾墓膭?dòng)沟绪。

????? 其實(shí)人體也是一個(gè)風(fēng)箱，也靠元?dú)獾墓膭?dòng)空猜，才得以生長(zhǎng)绽慈。不僅人體的呼吸好比風(fēng)箱的抽動(dòng)，而且人體的精辈毯、氣坝疼、神也都像風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣要不停地升降出入，不斷地吐故納新漓摩，生命才能得以生生化育裙士。慢呼吸的四個(gè)要求把呼吸放慢，不是指一大口氣一大口氣的呼吸管毙。開始可以有意地關(guān)注呼氣和吸氣腿椎，漸漸地不用太在意呼吸本身，要把注意力集中在下腹部夭咬，關(guān)注腹部的升降啃炸、起落就可以了。升起的時(shí)候腹部隆起到頂點(diǎn)卓舵，收縮也是收縮到極點(diǎn)南用，這樣就會(huì)把呼吸放慢了。起掏湾、落一開始要用點(diǎn)力裹虫。漸漸漸漸地，就不必要用力融击，就非常自然筑公。同樣，慢呼吸也是要做六十次尊浪，每一天至少要做兩遍匣屡，然后逐漸逐漸地讓它非常自然地變成一種自然的呼吸。慢呼吸有四個(gè)要求拇涤，要做到四個(gè)字：深捣作、長(zhǎng)、勻鹅士、細(xì)券躁。深，深呼吸，就是一呼一吸都到到頭也拜；長(zhǎng)旭贬，時(shí)間要拉長(zhǎng)，要放慢搪泳；勻稀轨，要?jiǎng)蚍Q；細(xì)岸军，就是要細(xì)微奋刽，不能粗猛。這四個(gè)要求艰赞，一開始的時(shí)候是有意識(shí)這么去練佣谐，久而久之，就變得自然而然了方妖。還要注意：“吸入一大片狭魂，呼出一條線〉趁伲”吸進(jìn)去的是自然環(huán)境中的清氣雌澄，要吸入一大片；呼出來的是體內(nèi)的濁氣杯瞻，要慢慢呼出镐牺，呼出一條線。當(dāng)然魁莉，還有一點(diǎn)很重要睬涧，就是要用鼻子呼吸，不要用嘴呼吸旗唁。到一定的時(shí)候你會(huì)體會(huì)到畦浓，用鼻子呼吸時(shí)左右兩個(gè)鼻孔所呼吸的力度可能是不一樣的，吸進(jìn)去的氣是不同的检疫；再經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)讶请，會(huì)發(fā)現(xiàn)左右兩個(gè)鼻孔之間的氣在那里循環(huán)。這是練呼吸的一種方法电谣。

????? 瑜伽也是練氣的一種方法秽梅，瑜伽也是關(guān)注腹式呼吸的抹蚀，也是練氣的一種方法剿牺。我國(guó)古代的呼吸吐納功法《黃帝內(nèi)經(jīng)》有大量調(diào)養(yǎng)呼吸的方法，如《上古天真論》中就說“恬淡虛無环壤，真氣從之”晒来，非常注重呼吸運(yùn)氣。我國(guó)歷代都注重調(diào)息法——調(diào)養(yǎng)呼吸吐納的功法郑现。氣功的本意就是一種以調(diào)氣為主的養(yǎng)生方法湃崩，當(dāng)然調(diào)氣與調(diào)形荧降、調(diào)神是不可分離的。

????? 早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期攒读，就有“行氣玉佩銘”朵诫。1975年在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的藩王墓葬中,有一個(gè)十二面棱柱體的杖首。在十二面中薄扁，每面刻了有三個(gè)字剪返，一共是四十五字，記述了“行氣”的要領(lǐng)邓梅，這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄脱盲。據(jù)著名歷史學(xué)家郭沫若的釋讀為：“行氣，深則蓄日缨，蓄則伸钱反，伸則下，下則定匣距，定則固面哥，固則萌，萌則長(zhǎng)毅待，長(zhǎng)則退幢竹，退則天。天幾舂在上恩静，地幾舂在下焕毫。順則生，逆則死驶乾∫仂”大意為：行氣時(shí)要深深吸氣，體內(nèi)蓄積的氣體增多级乐，然后引氣下伸疙咸，稍停，意固氣于下焦风科；然后緩緩呼出撒轮，如草木之萌芽，往上長(zhǎng)贼穆，與下伸的道路相反而退出题山，退到絕頂；即緩緩呼氣故痊，直到腹中穢氣全部吐出為止顶瞳。這樣，天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)慨菱。順此行之則生片挂，逆此行之則死弦叶。

????? 南北朝時(shí)期梁代陶弘景提出“六字訣”燕鸽。陶弘景不僅是著名的道家修煉者婿滓，也是一位著名的中醫(yī)學(xué)家。他收集和整理了南北朝以前歷代有關(guān)養(yǎng)生的論述协饲，匯集成《養(yǎng)性延命錄》备蚓。其中就記載了六字訣的呼氣方法。吸氣只有一種囱稽，呼氣卻有六種郊尝。就是在呼氣的時(shí)候發(fā)出六種不同的聲音：吹、呼战惊、唏流昏、呵、噓吞获、呬况凉。六種不同的聲音可以用來治病，吹可以去熱各拷，呼可以去風(fēng)刁绒，唏可以去煩，呵可以下氣烤黍，噓可以散寒知市，咽可以解極。心臟病速蕊，體有冷熱嫂丙，可用吹呼二氣出之；肺臟病规哲，胸膈脹滿跟啤，可用噓氣出之；脾臟病唉锌，體上游風(fēng)隅肥，身癢痛悶，可用唏氣出之袄简；肝臟病腥放，愁憂不樂，可用呵氣出之痘番。后來歷代都有關(guān)于六字訣的記述捉片，在六字的發(fā)音及與臟腑的配合上，有不少發(fā)展變化.

????? 宋代陳直提出養(yǎng)氣七法汞舱。陳直在《壽親養(yǎng)老書》書中說：“一者伍纫，少語(yǔ)言，養(yǎng)真氣昂芜。二者莹规，戒色欲，養(yǎng)精氣泌神。三者良漱，薄滋味，養(yǎng)血?dú)饣都省Ｋ恼吣甘校式蛞海B(yǎng)臟氣损趋。五者患久，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣浑槽。六者蒋失，節(jié)飲食，養(yǎng)胃氣桐玻。七者篙挽，少思慮，養(yǎng)心氣镊靴∠晨ǎ”這里提到了保養(yǎng)七種氣，已經(jīng)不是純粹靠呼吸來養(yǎng)氣偏竟，而是結(jié)合了調(diào)神算行、調(diào)形。說明養(yǎng)氣不僅是調(diào)呼吸苫耸，而且要從人們生活各個(gè)方面配合進(jìn)行州邢，只有這樣，才能掌握養(yǎng)氣的方法褪子，得到養(yǎng)氣的真諦量淌，達(dá)到祛病廷年的目的。道家的內(nèi)丹功在養(yǎng)氣方面也有十分有效的方法嫌褪。腹式呼吸的要領(lǐng)和作用呼氣時(shí)略提會(huì)陰（小腹內(nèi)收呀枢，提肛縮腎），橫膈上升笼痛，使?jié)釟馀懦骨铮晃鼩鈺r(shí)輕合嘴唇琅拌，舌抵上腭，會(huì)陰放松摘刑，腹部自然隆起进宝。呼吸深、細(xì)枷恕、勻党晋、長(zhǎng)，加強(qiáng)了呼吸功能徐块，促進(jìn)了肺循環(huán)未玻，同時(shí)，加強(qiáng)腹內(nèi)的自我按摩胡控，改善腹腔的血液循環(huán)扳剿，增強(qiáng)了胃腸的蠕動(dòng)，加強(qiáng)了食物消化及營(yíng)養(yǎng)吸收功能昼激，在意識(shí)上是主動(dòng)呼氣舞终，吸氣時(shí)自然放松，使神經(jīng)系統(tǒng)做到最大的放松癣猾。

????? 我們了解學(xué)習(xí)了這么多呼吸養(yǎng)氣的方法敛劝，最終還是要上升到自身修為的修煉上來的。一個(gè)人能受到世人的敬仰纷宇，其根本原因在于自身的修為夸盟。曾國(guó)藩把自身修煉同“齊家、治國(guó)像捶、平天下”聯(lián)系起來上陕，并處理地有條不紊，這正是他為人處世的過人之處拓春。

???? 曾國(guó)藩主張释簿，自身的修為必須與當(dāng)前的環(huán)境密切地結(jié)合起來。無論做什么硼莽，讀書也好庶溶，做學(xué)問也好，為人處世懂鸵，帶領(lǐng)軍隊(duì)偏螺，為官?gòu)恼际亲陨硇逓榈闹卮篌w現(xiàn)匆光。要使它們有機(jī)結(jié)合套像，最根本之處就在于將自身的修養(yǎng)放入廣大的精神世界里，不斷提高终息、鍛煉自己夺巩。至于具體的修身方法贞让，曾國(guó)藩主張修身養(yǎng)性應(yīng)該按照靜坐、平淡柳譬、改過這三個(gè)步驟去進(jìn)行喳张。如果用三個(gè)字來總結(jié)這三個(gè)步驟的話，可以用“靜征绎，凈蹲姐，敬”來概括磨取。

????? “靜”可以通過靜坐來努力修身養(yǎng)性人柿，“靜”字功夫最為重要靜坐。一般來說忙厌，一個(gè)人的精神狀態(tài)如何凫岖，在很大程度上決定他會(huì)有怎樣的人生觀。曾國(guó)藩認(rèn)為一個(gè)人精神方面的修養(yǎng)逢净，主要是要能把握他心里想要做的事情。唐鏡海先生曾說甥雕，為人修身養(yǎng)性胀茵，“靜”字功夫最為重要社露。曾國(guó)藩對(duì)唐鏡海先生極為信任，曾告知唐鏡海琼娘，說他自己偏重于“剛”的惡習(xí)，發(fā)起狠來什么也不管脱拼，探究根源，就在于自己喜動(dòng)不喜靜熄浓。鏡海先生說情臭，只要是人就都有切身的毛病，有的是脾性中剛的惡習(xí)赌蔑，有的是脾性中柔的惡習(xí)，它們各有偏頗朝巫，一旦沉迷其中就會(huì)經(jīng)常性發(fā)作石景，而這些沒有人能幫你拙吉，只有靠自己用心體驗(yàn)它并終身不斷警醒自己揪荣。

????? 曾國(guó)藩人生經(jīng)歷諸多風(fēng)雨，終于領(lǐng)悟“靜”之韻味說：“神明則如日之升仗颈，身體則如鼎之鎮(zhèn)∏胱妫”從這里可以看到曾國(guó)藩悟到“靜”后的精神世界脖祈。在曾國(guó)藩的著作中，特別是他的日記和家書中慎陵，有關(guān)這方面的論述尤其多喻奥。他主張，修身養(yǎng)性應(yīng)該按照靜坐润梯、平淡诈豌、改過這三個(gè)步驟去進(jìn)行。何謂靜坐矫渔？靜坐是儒家、道家顿痪、佛家共有的入門途徑油够。從東漢始，儒家主張的積極“入世”與莊子淡泊明志揩悄、寧?kù)o致遠(yuǎn)的“出世”始終相輔相成鬼悠。而佛家曰：“明心見亏娜！”首先需要人們有“靜”的境界蹬挺。儒巴帮、道、佛三家共同強(qiáng)調(diào)一個(gè)“靜”字榕茧，這也是中國(guó)封建士大夫階層最為基本的修身方法。曾國(guó)藩一生博學(xué)多才栏尚，納百家之長(zhǎng)只恨，他全面綜述儒道佛三家之說抬虽，將“靜”字功夫看得極為重要阐污。曾國(guó)藩在日記中記述：“‘靜’字功夫緊要，大程夫子能成圣人功氨，也是因其‘靜’字功夫足手幢。王陽(yáng)明也是在‘靜’方面有一番功夫，所以他能面對(duì)世間種種誘惑而不動(dòng)心跺涤。一個(gè)人若心不靜监透，省身不密，見理也不明院刁，做什么都是浮起的粪狼〕”從這些話中可以看出阅虫，曾國(guó)藩反復(fù)說明，人的精神若無法安靜米碰，那么他的心也都是散的购城、亂的，對(duì)事情無法看清吴趴，做事也不會(huì)用盡全力侮攀，甚至連自己的身體也不知如何保養(yǎng)。

????? “主靜”一語(yǔ)首先由宋代理學(xué)家周敦頤在《太極圖》中提出撇叁，在他看來畦贸，有天地之前整個(gè)宇宙空間本是“靜”的，所以世人的本性生來也是“靜”的趋厉，后來在后天的環(huán)境中沾染“欲”胶坠，因此必須通過“無欲”的功夫，才能到達(dá)早已失去的“靜”的境界杈绸。對(duì)理學(xué)家來說矮瘟，“靜”顯得如此重要，曾國(guó)藩又是如何看待周敦頤的“主靜”學(xué)說的呢劫侧？道光二十二年十一月，曾國(guó)藩曾在日記中自語(yǔ)：“只有心靜到極點(diǎn)時(shí)写妥，身體才能寂然不動(dòng)审姓，正所謂心無私毫雜念，但這畢竟未體驗(yàn)出真正的‘靜’境來扎筒。真正的‘靜’是在封閉潛伏到極點(diǎn)時(shí)酬姆，逗引出一點(diǎn)生動(dòng)的意念來，就像冬至那一天骨宠，陰氣殆盡相满，陽(yáng)氣初動(dòng)，此時(shí)根本正固棕所，這才可以作為一切的開始悯辙。我們這些人求‘靜’迎吵，想不同于佛禪的入定击费，冥然罔覺，那么就一定要驗(yàn)證一下這個(gè)心蔫巩，有沒有所說的一陽(yáng)初動(dòng)圆仔，萬(wàn)物憑此而萌生的意念。如果有个从，大概才可以說達(dá)到了‘靜’的極點(diǎn)，才可以說沒有絲毫雜念嗦锐，才可以說身體寂然不定奕污，鎮(zhèn)定如鼎。如果沒有碳默，即使深閉固拒腻窒，心如死灰，自以為‘靜’儿子，生機(jī)的意念幾乎停止柔逼，那也不能算真正的‘靜’，況且他也沒有真正的‘靜’犯助。有些人為此所困擾维咸，不想紛紜來于人也，經(jīng)過對(duì)道本身的觀察瞬哼，才知道陽(yáng)先于陰租副，這才相信了。如果不是由自己親身體驗(yàn)得來结胀，終究是浮光掠影之談责循。”此時(shí)着逐，對(duì)于“靜”，一生愛好和研究理學(xué)的曾國(guó)藩對(duì)這方面已有很深的體會(huì)了健芭。

?????? “凈”也就是追求平淡，祛除貪欲雜念慈迈。修身養(yǎng)性省有，須看得平看得淡。平淡伸头，實(shí)際上就是指莊子的“淡然無極”舷蟀、“清心寡欲”野宜，也就是“淡然”、“超脫”河胎，一個(gè)健康的人虎敦，如果不能用平和的心態(tài)去看待世間之事，把什么東西都看得很重吭历，想方設(shè)法要去得到它擂橘，那么他內(nèi)心的精神世界就會(huì)被這物欲橫流的社會(huì)所顛覆摩骨，精神時(shí)時(shí)受到牽累恼五，就會(huì)因很多很小的事情而心生不快，反復(fù)思慮茎用。這樣一來，此種心態(tài)就會(huì)影響到待人接物旭斥，為人處世古涧。所以，曾國(guó)藩極力點(diǎn)出“靜”字的同時(shí)菇爪，還主張要有平淡的心境柒昏。他指出人之所以胸襟狹窄，只因心有貪欲近速，貪慕金錢堪旧，貪慕功名淳梦。實(shí)際上就是內(nèi)心常被私欲所困擾，心靈難以超脫首繁，也就難以得到快樂陨囊。他勸誡人們，心胸要寬大胁塞，做人要從“平淡”做起压语，要讓自己內(nèi)心干凈。他說：“凡人我之際扰才，須看得平厕怜，功名之際，須看得淡琅捏，庶幾日胸懷日闊午绳。”并以此告誡自己的子侄不要為功名而學(xué)蜡坊，讀書是為了開闊眼界赎败，增進(jìn)自己的修為而非為了賺取財(cái)富與功名。曾國(guó)藩主張的“平淡”意在勸告人們据忘，任何時(shí)候都要保持平和的心態(tài)搞糕，不要讓自己的心靈被毫無節(jié)制的私欲所控制窍仰，一定要保持內(nèi)心的寧?kù)o，免受俗物所困针史，讓自己安然生活碟狞，而后才能達(dá)到坦坦蕩蕩、無私無欲的境界频祝。

????? “敬”也就是時(shí)刻謹(jǐn)記智润，頭頂三尺有神明未辆。通過敬畏大道真理锯玛，通過時(shí)刻反省自己的過錯(cuò)并且經(jīng)常改過來修身養(yǎng)性。用曾國(guó)藩自己的話說拙友，是指當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心久久不能平靜遗契，然后用心去尋求內(nèi)心無法平靜的原因，而后針對(duì)這個(gè)原因?qū)ψ约哼M(jìn)行嚴(yán)厲漾根、苛細(xì)的質(zhì)問鲫竞，再帶著這個(gè)問題去反思从绘，去改過。他為了提高自己的德行陕截，一生中寫日記從不間斷批什，并以此自律。曾國(guó)藩說朋蔫，知己之過失却汉，承認(rèn)它合砂，并且改正它，毫無吝惜之心微猖，這是最難的缘屹。豪杰之所以是豪杰，圣賢之所以是圣賢犁珠，就在這里犁享。磊落過人，能過此一關(guān)桨吊，寸心便異常安樂凤巨，省得多少糾葛，省得多少遮掩炊林，還有那修飾裝點(diǎn)的丑態(tài)渣聚。而對(duì)于朋友的直言忠告僧叉，曾國(guó)藩?jiǎng)t要求自己努力接受，爭(zhēng)取改過隘道。邵惠西曾當(dāng)眾質(zhì)問他“交友不能久而敬”郎笆，看的詩(shī)文雖多卻常常堅(jiān)持自己的見解宛蚓，不聽別人的意見，人前變換面孔等等远舅，他非但不怒图柏，反連贊“直哉任连，吾友”，并痛下決心距辆，改過自新跨算。讀曾國(guó)藩所作文章椭懊，多數(shù)表明了他勇于改過、發(fā)奮自新的精神背犯，這十分值得后人借鑒。

????? 通過上面贅述妄均，我們了解了呼吸的方法，了解了古人對(duì)呼吸修煉的重視程度和總結(jié)的心得瞧毙，了解了曾國(guó)藩在“靜有巧，凈灵汪，敬”這三方面的體悟和追求。我們需要讓自己身形先靜览露，心神靜命锄，而后祛除雜念貪欲侦讨，讓內(nèi)心清凈一片韵卤，濁氣就會(huì)開始沉降需忿，就能清氣上升季稳，回歸本心仲翎。通過對(duì)大道真理的敬畏之心浓恶，多向內(nèi)求包晰，多自省改正自己的過錯(cuò)。求心靜，求欲凈雏掠，求意敬。“則近道矣”！