作者：【英】喬納森·沃爾夫

一、什么是政治哲學镶殷？

政治哲學關(guān)注兩個問題禾酱，第一問題是物質(zhì)性益品（goods）的分配以及權(quán)利和自由的分配；第二個問題是政治權(quán)力的分配绘趋。

政治哲學家的任務之一就在于確定自主性與權(quán)威之間恰當?shù)钠胶庥钪玻蛘邠Q句話說，確定政治權(quán)力的恰當范圍與分配埋心。

因此，政治哲學是一門規(guī)范性學科忙上，換句話說拷呆，試圖建立規(guī)范（規(guī)則或理想的標準）。在建立規(guī)范的過程中疫粥，政治哲學主要關(guān)注這個問題茬斧，即應該用什么規(guī)則或原則來確定我們?nèi)绾卧谝黄鹕睿窟@個問題包括了如何分配財產(chǎn)梗逮、權(quán)力项秉、權(quán)利與自由。

二慷彤、假如沒有國家娄蔼，會怎么樣怖喻？

為什么要問這個問題？

這就是政治哲學關(guān)注的第一個問題所引出的延伸問題岁诉，即是否存在“自然狀態(tài)”的國家锚沸。通過對“自然狀態(tài)”的思考，看看自然狀態(tài)下涕癣，整個人類社會可能會變成什么樣的哗蜈？

如何試驗這個問題？

霍布斯坠韩、洛克和盧梭三人對此進行了思想實驗距潘。

1、霍布斯的自然狀態(tài)

霍布斯主張只搁，沒有比失去國家保護的生活更糟糕的了音比，因此，強有力的政府對于確保我們不陷入所有人反對所有人的戰(zhàn)爭來說不可或缺须蜗。

所以霍布斯認為硅确，自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。為什么呢明肮？因為在這種狀態(tài)下菱农，就類似于處于森林中，遵循叢林法則柿估，時刻都在為下一場戰(zhàn)斗做準備循未。若人類存在自然狀態(tài)，那么人類是野獸秫舌，而非是“人類”的妖。

為什么自然狀態(tài)下的競爭會導致戰(zhàn)爭呢？很重要的一步就是霍布斯的一個假定足陨，即人就本性而言是“平等的”嫂粟。

因為所有人擁有水平大致相同的體力與技藝，因此任何人都有能力殺死其他任何一個人墨缘⌒呛纾“通過密謀或者與他人結(jié)盟，最弱的人也有足夠的體力殺死最強的人镊讼。

?除去外界因素宽涌，一個人正常誕生，不經(jīng)過訓練蝶棋，且都在同一個環(huán)境下生存卸亮，那么所有人擁有大致相同的體力和技藝。這就是人天性平等玩裙。而對權(quán)力的追逐與實現(xiàn)兼贸，形成了每個人不平等的社會地位段直。

布斯看到了自然狀態(tài)下發(fā)動攻擊的三條主要理由：為了利益（gain），為了安全（先發(fā)制人防范侵犯者）寝受，以及為了榮譽（glory）或名聲坷牛。歸根結(jié)底，霍布斯依賴的是這樣一個觀念：人在尋求幸福的過程中不斷試圖增加其權(quán)力（獲得未來益品的手段）很澄。

因此京闰，霍布斯主張理性的（rational）人類行為會把自然狀態(tài)變成一個戰(zhàn)場。沒有誰能強大到可以抵擋所有可能的攻擊者甩苛，也沒有誰會弱小到絕對沒有攻擊他人蹂楣。

為什么霍布斯沒有考慮“道德”因素的影響？

在自然狀態(tài)下讯蒲，從個人角度而言的理性行為就是攻擊他人（出于我們已經(jīng)看到的那些理由）痊土，而這將導致戰(zhàn)爭狀態(tài)。然而墨林，自然法告訴我們赁酝，戰(zhàn)爭狀態(tài)對人來說并不是不可避免的處境，因為我們還可以做出另外一個層次的行為旭等，即集體理性酌呆。要是我們能夠通過某種方式上升到集體理性的層次，并服從自然法搔耕，我們就可以生活在和平狀態(tài)隙袁，免于恐懼。

?霍布斯的立場就是弃榨，如果我們知道自己身邊的人也服從自然法菩收，或者我們可以合理地預料到這一點，那么我們就有義務服從鲸睛，因為這樣一來娜饵，我們的服從就不會被人利用。但是如果我們處境危險官辈，試圖尋求和平并按照美德去行動必將導致一個人的毀滅箱舞，那么我們就可以“利用戰(zhàn)爭的一切有利條件”。

霍布斯對國家的看法

因此钧萍，霍布斯主張，國家的最大好處就在于政鼠，它創(chuàng)造了一些條件风瘦，在那些條件下，人們可以遵循自然法而不面臨危險公般。

2万搔、洛克的自然狀態(tài)

洛克認為胡桨，即便在沒有政府的情況下，過一種可以接受的生活一般而言也是可能的瞬雹。

自然狀態(tài)首先是一種完全自由的狀態(tài)昧谊，其次是一種平等狀態(tài)，第三酗捌，受一種自然法的約束呢诬。

對洛克來說，這一事實是自明的：沒有人自然而然（naturally）地就有權(quán)利進行統(tǒng)治胖缤，換句話說尚镰，沒有人被上帝任命為統(tǒng)治者。

洛克說哪廓，自然法就是狗唉，誰也不應該傷害他人的生命、健康涡真、自由或所有物分俯。

對洛克而言，自然法只不過就是這樣一種觀念：人類應該盡可能多地得到保存哆料。因此洛克主張缸剪，我們在自然狀態(tài)下有一種顯而易見的義務，就是不要傷害他人（除非是出于自我防衛(wèi)等有限的目的）剧劝，我們甚至還有義務幫助他人橄登，如果這樣做對我們自己沒有損害的話。

盡管自然狀態(tài)“是一種自由的狀態(tài)（state of Liberty）讥此，然而并不是一種放任的狀態(tài)（state of Licence）……自然狀態(tài)有一種自然法支配著它拢锹，這種自然法向每個人施加義務”。

3萄喳、盧梭的自然狀態(tài)

盧梭認為卒稳，布斯與洛克忽視了人類動機的一個重要方面，即同情或憐憫他巨，因此他們高估了自然狀態(tài)下沖突的可能性充坑。

盧梭主張，憐憫或同情對可能導致攻擊與戰(zhàn)爭的那些沖動構(gòu)成了一種有力的約束染突。

無論是霍布斯還是洛克捻爷，都把社會人（甚至是資產(chǎn)階級社會中的人）的屬性投射到了野蠻人身上。也就是說份企，他們描繪的是社會化過后的品性也榄，把它們當成了自然品性。

盧梭也主張，法律甜紫、權(quán)利與道德等觀念在自然狀態(tài)下是不存在的降宅，因此，顯而易見的是囚霸，他的意思不可能是說腰根，我們有一種自然的沖動去遵循道德法則。

他聲稱我們之所以通常避免傷害他人拓型，不是因為我們認識到傷害是不道德的额嘿，而是因為我們厭惡傷害，即便受傷害的不是我們自己吨述。我們從天性上就同情他人岩睁，而且因他們的痛苦而難過。因此揣云，只要有可能捕儒，我們都會采取措施以避免痛苦。

盧梭賦予了人兩種驅(qū)動力量邓夕，即自我保存和同情刘莹，而這兩種力量很有可能發(fā)生沖突。主要問題是焚刚，在一種稀缺條件下点弯，天性上的同情似乎并不足以抵制戰(zhàn)爭的威脅。

但在盧梭的自然狀態(tài)下矿咕，霍布斯所說的那些導致戰(zhàn)爭的因素抢肛，即對利益、安全和名聲的欲求碳柱，要么變得緩和了捡絮，要么根本就不存在。

盧梭認為莲镣，面對稀缺福稳，人類的第一反應不是霍布斯式的競爭，而是創(chuàng)新瑞侮。這里的圆，也許盧梭依靠的是這樣一個觀念：由于野蠻人天性就反感傷害他人，所以大多數(shù)人寧愿通過勞作來獲得他們所需要的半火，也不愿奪取他人之物越妈。

這種條件下，另一種新事物出現(xiàn)了：閑暇钮糖。合作與制造工具有效地克服了稀缺狀態(tài)梅掠，從而使人類有機會創(chuàng)造出一些超出了簡單的生存需求的益品。于是我們變得依賴于我們最初視為奢侈品的東西。但隨著新鮮感的消失瓤檐，擁有它們只給我們帶來很少快樂，或者甚至根本就沒有快樂娱节，而失去它們將是災難性的挠蛉，即便我們曾經(jīng)沒有它們也過得很好。

因此肄满，在盧梭看來谴古，文明社會的出現(xiàn)被認為是對自然狀態(tài)下的戰(zhàn)爭狀態(tài)或接近于戰(zhàn)爭的狀態(tài)所做出的反應。