儒家仁道觀02：（上接儒家仁道觀01，系講稿綱要回憶編寫）
上次談到儒家仁道觀伦泥，在孔子這里，“仁”更多是一種為政狀態(tài)何暮，是針對(duì)特定人群的奄喂，不是人人都跟仁有關(guān)。既如此海洼，儒家對(duì)為政者的“仁”如何要求呢跨新？
孔子論仁，最著名的是殺身成仁坏逢。有的人大概會(huì)疑惑：難道孔子鼓勵(lì)人們?nèi)ニ烙蛘剩浚ㄔ谝恍┕_課上，常有聽眾這樣說(shuō)）是整。殺身成仁是君子的堅(jiān)強(qiáng)主體意志肖揣，是最高的標(biāo)準(zhǔn)。如前面說(shuō)浮入，仁其實(shí)是一種指向結(jié)果的德行龙优，是需要多種道德相助，而非單一的方式事秀。對(duì)為政者而言彤断，要為仁者，需要先立志為仁易迹，不然宰衙，志向不張，就容易放縱自己睹欲。從這個(gè)邏輯上供炼，很難說(shuō)孔子是主張明確的性善論的一屋，這和孟子的區(qū)別顯而易見。因此孔子提出一個(gè)外在的現(xiàn)象標(biāo)準(zhǔn)袋哼，看上去有些奇怪冀墨，他說(shuō)“剛毅木訥近仁”。
這個(gè)剛毅木訥先嬉，你閉上眼睛想一想轧苫，是個(gè)什么樣子楚堤？大概是一個(gè)人呆呆的疫蔓，又好像很剛強(qiáng)有意志的樣子。其實(shí)很難用語(yǔ)言和色相去形容身冬，但我們可以理性地推導(dǎo)：一個(gè)人剛毅必然正氣衅胀，但是此人又木訥，剛不外露酥筝，毅不亂張滚躯，這樣的人確實(shí)讓人放心，不正適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)嗎嘿歌？——特別是在貴族政治的時(shí)代掸掏。剛毅木訥，敢于承擔(dān)責(zé)任宙帝，又不會(huì)太投機(jī)取巧丧凤。這讓我想到當(dāng)初小布什連任總統(tǒng)，記者問(wèn)一個(gè)市民：為什么要選小布什步脓。市民說(shuō)：因?yàn)樗瓷先ド瞪档脑复拖褚粋€(gè)加油站的伙計(jì)，所以干不出什么大壞事靴患。所以這個(gè)意義上仍侥，木訥至少是一種不壞的保證。當(dāng)然孔子說(shuō)木訥意不在此鸳君，他有一個(gè)明確的意思农渊，表達(dá)對(duì)為政者的最起碼要求。在《論語(yǔ)·堯曰》中或颊，子張問(wèn)孔子：怎么才能從政呢砸紊？孔子說(shuō)了一個(gè)尊五美。原文是：
子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣饭宾？”子曰：“尊五美批糟，屏四惡，斯可以從政矣看铆』斩Γ”子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨否淤，欲而不貪悄但，泰而不驕，威而不猛石抡￠芟”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之啰扛，斯不亦惠而不費(fèi)乎嚎京？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨隐解？欲仁而得仁鞍帝，又焉貪？君子無(wú)眾寡煞茫，無(wú)大小帕涌，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎续徽？君子正其衣冠蚓曼，尊其瞻視，儼然人望而畏之钦扭，斯不亦威而不猛乎纫版？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐土全；不戒視成謂之暴捎琐；慢令致期謂之賊；猶之與人也裹匙，出納之吝謂之有司瑞凑。”
這段指出了尊五美概页，屏四惡籽御。五美即“惠而不費(fèi)，勞而不怨惰匙，欲而不貪技掏，泰而不驕，威而不猛”项鬼。由此你可以體會(huì)哑梳，木訥是包藏這些德行，發(fā)揚(yáng)人的威武而不過(guò)分绘盟。當(dāng)一個(gè)人剛毅木訥了鸠真，其實(shí)更好地詮釋了中庸之道悯仙。如果這個(gè)話題深一點(diǎn)出，引超出儒家的范疇吠卷，更有意思：道家講人的最高境界是什么锡垄？從外表來(lái)看，形如槁木祭隔，心若死灰货岭，這是莊子在《齊物論》開篇就說(shuō)的，代表離形去知疾渴，是直接通達(dá)道的境界千贯。而《道德經(jīng)》也言：大巧若拙。且不說(shuō)儒道本有內(nèi)在相連（這就是王夫之說(shuō)入世為儒程奠，出世為道）丈牢，可見古人對(duì)木訥看得很重的，《莊子》中呆若木雞的說(shuō)法瞄沙，原文是說(shuō)一只斗雞如果達(dá)到呆若木雞的狀態(tài)，任何雞都斗不過(guò)它慌核。那我們就很容易理解“剛毅木訥近仁”了。但孔子說(shuō)“近仁”垮卓，當(dāng)然還不是仁，因?yàn)閯傄隳驹G只是一種外顯的特征粟按，豈不說(shuō)仁是要為政一段時(shí)間看結(jié)果，首先灭将，這個(gè)人到底怎么樣，還要以五美和四惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看庙曙。
所以，孔子講君子不可以不弘毅捌朴，就是要弘揚(yáng)這種剛毅吴攒，而用信義智勇來(lái)修養(yǎng)自己砂蔽，叫做“修己以安百姓”洼怔。所謂言教不如身教，你一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者自己不端左驾，人民自然不跟著修德镣隶。你說(shuō)天下那么多人泽台，誰(shuí)能知道領(lǐng)導(dǎo)者是個(gè)什么情況？其實(shí)在貴族政治時(shí)代矾缓，國(guó)人并不那么多怀酷，天子又是以氏族宗親的脈絡(luò)實(shí)施治理，大家當(dāng)然能見得到領(lǐng)導(dǎo)的情況（在周代禮樂(lè)的部分嗜闻，談到天子每到時(shí)令是要下地耕田的）蜕依，這和今天的傳媒時(shí)代要區(qū)別開來(lái)，也要和后來(lái)帝國(guó)時(shí)代的恐怖統(tǒng)治區(qū)分琉雳，恐怖統(tǒng)治下样眠，君主反而不讓大家見到他的真面目，從群體心理學(xué)上講翠肘，這更強(qiáng)化大家對(duì)統(tǒng)治的恐怖感并趨于服從檐束，這是后面的事，先秦時(shí)代束倍，沒(méi)那回事被丧。
仁有了起碼標(biāo)準(zhǔn)，為政的君子就再弘揚(yáng)德行绪妹，修身利民甥桂，就可以達(dá)到殺身成仁的堅(jiān)定品性。今天我們普遍說(shuō)邮旷，這是為了正義不惜犧牲生命黄选。這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)草率，——如果從為政的“仁”的結(jié)果上來(lái)看婶肩，君子殺身成仁办陷，是一種能夠在為政上做出的最高道德的顯現(xiàn)。當(dāng)然律歼，基于我們前面已經(jīng)了解仁的政治視角民镜，就知道，他當(dāng)然不是說(shuō)去死然后弘揚(yáng)美德苗膝，而是說(shuō)如果仁與生命發(fā)生沖突怎辦殃恒？那就殺身成仁∪杞遥《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人离唐，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁问窃『蓿”注意嵌戈，這里指的是為政者。
對(duì)于普通人熟呛，孔子并沒(méi)有什么要求庵朝，遇到危險(xiǎn)，人之本性是趨利避害椎瘟，但如果作為執(zhí)政者侄旬，殺身成仁就是一種為政精神，或者簡(jiǎn)單說(shuō)宣羊，是作為領(lǐng)導(dǎo)者精神的最高體現(xiàn)笔链。這個(gè)結(jié)合前面對(duì)子張說(shuō)尊五美的地方，子張問(wèn)的是“如何可以從政”，于是孔子提到了怎樣才能從政坪创，那個(gè)說(shuō)的是起碼要求姐赡，而到了殺身成仁這里，是說(shuō)依沮，如果無(wú)可奈何枪狂，該怎樣做選擇——這似乎也是一種專業(yè)化精神州疾，你坐在這把椅子上，就得這樣做薄嫡。不然你就不配作君子。天子之于天下如此毫深，諸侯之于家國(guó)如此。
客觀來(lái)說(shuō)钉寝，日本人的武士刀精神瘩蚪，多少也于此有關(guān)聯(lián)稿黍。但日本人似乎只學(xué)到一部分，因?yàn)檫@個(gè)殺身成仁言沐，從《論語(yǔ)》整體的語(yǔ)境和邏輯說(shuō)酣栈，是自上而下的矿筝，但日本人卻是要為了天皇去死，是自下而上的榆综，這并非儒家的重點(diǎn)铸史。
如果我們足夠細(xì)心，就知道這里面也包含著問(wèn)題判沟，因?yàn)椴还苁亲鹞迕篮推了膼号埠澹鬃酉Ｍ麨檎哌_(dá)到這標(biāo)準(zhǔn)情操媚送，是瞄著周禮的底子去的，他認(rèn)為禮壞樂(lè)崩的解決之道疗涉，就是把禮樂(lè)更加強(qiáng)調(diào)，并且用一種具體標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量绽淘，便可讓人進(jìn)步闹伪，說(shuō)得俗氣一點(diǎn)，似乎有點(diǎn)期待全天下都“知恥而后勇”的感覺(jué)杀怠。從為政的角度客觀說(shuō)赔退，孔子的邏輯當(dāng)然存在一個(gè)問(wèn)題证舟，我們無(wú)需比對(duì)現(xiàn)代和西方的政治觀，只需站在人之常情的角度看：孔子并沒(méi)有提到怎么規(guī)避為政者“不仁”——假如這人就是個(gè)混蛋漆枚，他就是不仁怎么辦呢抵知。不管你怎么說(shuō)君子小人刷喜，他就不在乎你君子小人這個(gè)系統(tǒng)，干脆做個(gè)壞人。在孔子的時(shí)代仰禽，由于禮樂(lè)和家族關(guān)系協(xié)同上的牽制，人似乎還不至于太過(guò)火规揪，但是到了戰(zhàn)國(guó)猛铅，天下一片亂凤藏，誰(shuí)也顧不得那么多了堕伪，禮樂(lè)方面欠雌，也出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的情況富俄。而儒家的仁道觀而咆，則需要孟子來(lái)完善了。
孟子以怒目金剛的面目悠瞬，對(duì)為政者的“仁”提出了更高的要求馍驯。孟子設(shè)定了一個(gè)邊界：如果你為政亂來(lái)汰瘫，人民真的可以干掉你。所謂“湯武革命趴乡，應(yīng)乎天而順乎人”……“聞?wù)D一獨(dú)夫蝗拿，不聞?wù)D君哀托。”——他說(shuō)胖齐，我只聽說(shuō)殺獨(dú)夫嗽冒，哪里聽說(shuō)過(guò)殺君王？這真是非常巧妙剿另。因?yàn)榫醪荒鼙桓傻粲昱梢员粡U掉資格——你沒(méi)資格當(dāng)君王了，先給你擼下來(lái)五鲫，再干掉你岔擂。雖然你是天命乱灵，但這個(gè)天命不是給你一個(gè)人的——好比封禪，要舉行一個(gè)儀式說(shuō)這是天封給你的规婆，為什么在泰山呢蝉稳，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為泰山最高，離天最近——一旦不珍惜這個(gè)天給你的職位嗡髓，人民可以干掉你饿这。近代大學(xué)者廖平先生撞秋，蒙文通先生，認(rèn)為這是儒家的革命說(shuō)串结。（當(dāng)然這樣闡發(fā)是順應(yīng)當(dāng)時(shí)推翻滿清的訴求奉芦，卻也能找到義理上的依據(jù)）剧蹂，這就是孟子民本思想帶給為政者的要求宠叼。跟孔子時(shí)代的差異就顯現(xiàn)了：孔子時(shí)代，周禮說(shuō)君王和人們是腦袋和身體的關(guān)系伸蚯，根本不會(huì)說(shuō)誰(shuí)干掉誰(shuí)剂邮，因?yàn)楦傻粽l(shuí)都不能活，可是到了戰(zhàn)國(guó)挥萌，既然君王可以干掉臣民引瀑，那么臣民也可干掉你榨馁。
和殺身成仁對(duì)應(yīng)的，是孟子的舍生取義的思想屑柔。孟子高舉義的旗幟珍剑，來(lái)為仁作一個(gè)深化∨缘樱“義”是什么呢劈愚，當(dāng)然不是孟子創(chuàng)造闻妓，“義”有一種合乎情理的含義，最早是管仲提出來(lái)的由缆，《管子·卷一·牧民》“四維不張均唉，國(guó)乃滅亡”……“何謂四維？一曰禮舔箭，二曰義，三曰廉箫章，四曰恥≈粘椋”我們說(shuō)的禮義廉恥昼伴，是這里來(lái)的。這里的義亩码，便有了合乎內(nèi)在情理的含義描沟，但需要注意的是鞭光，這種合乎情理，并非針對(duì)“存在的合理性”席覆，而是公正汹买，美德的情理性。因?yàn)槊献又鲝埿陨普撋玻J(rèn)為人的自然本性有四端之心孤荣，正因?yàn)樗J(rèn)為人性本善，人性自然伸張就能有美好的情操盐股，如果立下志向疯汁，以禮樂(lè)規(guī)范自身涛目，可養(yǎng)浩然正氣秸谢，與天地通達(dá)為一體。這里沫换，孟子的思想形成一個(gè)邏輯上的閉合最铁，因?yàn)樘斓厝硕际潜拘悦篮美湮荆赃@種存在上的自然屬性，就是一種合乎情理的美好屬性雀哨，如同義這個(gè)繁體字雾棺，羊下面一個(gè)我，我們知道羊是美好的意思——美好的我放刨，就是義尸饺。但是羊也是祭祀的意思，祭祀就是和天地大德溝通螟碎，我”是兵器,又表示儀仗馋辈，因此，這就是合乎大道的正義叉抡。如果用后世哲學(xué)觀答毫，可以看出孟子的思想具有某種先驗(yàn)論的特點(diǎn)，和蘇格拉底淳樸的情操觀和催產(chǎn)說(shuō)頗有暗合消返。
那么，在這個(gè)基礎(chǔ)上宇攻，如果生和義出現(xiàn)了不能兼得的情況逞刷，便舍生而取義妻熊。（《孟子·告子上·魚我所欲也》曰：“魚，我所欲也帆喇；熊掌坯钦，亦我所欲也损敷，二者不可得兼拗馒，舍魚而取熊掌者也，生洋丐，亦我所欲也挥等；義肝劲，亦我所欲也辞槐，二者不可得兼，舍生而取義者也卜范÷拱瘢”）大家都知道，魚和熊掌只能吃一樣奥裸，孟子吃熊掌，生和義只能選一樣迷郑，孟子選義。不要以為孟子隨便說(shuō)說(shuō)焚碌，別忽略了后面的話：
生亦我所欲，所欲有甚于生者十电，故不為茍得也鹃骂；死亦我所惡畏线，所惡有甚于死者，故患有所不辟也蒿叠。如使人之所欲莫甚于生橄登，則凡可以得生者鸵赫，何不用也？使人之所惡莫甚于死者谷醉，則凡可以辟患者孤紧，何不為也拒秘？
——我當(dāng)然喜歡生命，但也有喜歡的某種東西蔑歌，是超過(guò)生命的揽碘，所以并不值得茍且偷生，這個(gè)就是義雳刺，因?yàn)榱x是通達(dá)天地之理的劫灶，這已經(jīng)具備了某種宗教信仰的特色，但是講到了天地則止掖桦，并沒(méi)有發(fā)展出人格神本昏，而走上另一條路，天地生人枪汪，人和天地一體涌穆，那么人的生命本身是有大德的——本身是有義存在的，在面對(duì)外在道德敗壞雀久，在選擇大義和生命之間宿稀，當(dāng)然要選擇最根本的大義。如果說(shuō)孔子的“仁”強(qiáng)調(diào)特定貴族人群赖捌，那么孟子的義祝沸，則從自然人性和天地萬(wàn)物上出發(fā)，講述人應(yīng)該怎樣選擇——這恰恰滿足戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征奋隶，執(zhí)政和人民已經(jīng)有了對(duì)立感搬味，這就給“仁”上了一個(gè)閥門萍聊。
正是由于孟子這種在人性上的闡發(fā)，為執(zhí)政加上一層無(wú)形的制約挡鞍，作為個(gè)體，尚且該選擇大義翘县，歸融到天地大道牺蹄，那如果執(zhí)政不合仁的標(biāo)準(zhǔn)匿刮，在義這個(gè)具有高度倫理性的層面训措，任何人都理當(dāng)以天地大道為重。天人的內(nèi)在隱喻，在孟子這里達(dá)到了高峰，它有一種巨大的內(nèi)在理性張力和道德威力垒手，推動(dòng)著東方人群向前發(fā)展鳖悠，但又不至于落入代天立命的偏激軌道唐责。
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