12月5號(hào)晚上8——10點(diǎn)，秦老師講了《弟子規(guī)》中的《論語》精神——系列課程第七講——親“仁”疾宏，老師說親“仁”就是親近仁者张足，而對(duì)于“仁”的地位，“仁”的特點(diǎn)坎藐，“仁”究竟是什么为牍？以及如何求“仁”如何行“仁”老師做了詳細(xì)的講解。
“仁”在論語中出現(xiàn)一百多次岩馍，是出現(xiàn)次數(shù)最多的概念之一碉咆，是孔子精神的核心，那么為什么“仁”是核心蛀恩？
子曰疫铜，富與貴，是人之所欲也双谆，不以其道壳咕，得之不處也。貧與賤顽馋，是人之所惡也谓厘，不以其道，得之不去也寸谜。君子去仁竟稳，惡乎成名？君子無終食之間違仁程帕。造次必于是住练，顛沛必于是〕钍茫孔子說人的順逆在于人審慎的態(tài)度讲逛，對(duì)應(yīng)得富貴，便泰然處之岭埠；若無功受祿盏混，君子必深以為慮蔚鸥，故舍去；若偶得貧賤许赃，依然能安然處之止喷，便是仁德。若總貪求富貴混聊，厭惡貧賤弹谁，便離仁遠(yuǎn)矣。造次（倉促匆忙）顛沛（顛沛流離）時(shí)句喜，心不離仁预愤，仁就無時(shí)不在。如此咳胃，“仁”是一個(gè)人對(duì)富貴貧賤的態(tài)度植康，并且不以外在因素而改變。
曾子曰：“士不可以不弘毅展懈，任重而道遠(yuǎn)销睁，仁以為己任，不亦重乎存崖？死而后已冻记，不亦遠(yuǎn)乎？”“仁”兼容了所有禮金句，具備了所有善檩赢。讀書人就是要求“仁”——以天下禮和萬物善為己任，實(shí)然任重道遠(yuǎn)违寞，若有一息尚存，當(dāng)不容懈怠偶房。誠(chéng)然趁曼，“仁”，就是一生身體力行棕洋。
樊遲三次問仁挡闰，孔子每次的回答都無不顯示“仁”的特點(diǎn)。
子曰：“居處恭掰盘，執(zhí)事敬摄悯，與人忠，雖之夷狄愧捕，不可棄也奢驯。”閑居時(shí)有恭敬心次绘，應(yīng)事時(shí)有敬業(yè)心瘪阁，與人相處時(shí)有真誠(chéng)心撒遣，不論到哪（尤其是文化落后之地）也不棄這“心”才是仁。
子曰：“仁者先難而后獲管跺∫謇瑁”所謂仁，不過是心存恭敬豁跑。在一件事面前廉涕，對(duì)它沒有預(yù)期，沒有功利之目標(biāo)艇拍，只管腳踏實(shí)地去做狐蜕，當(dāng)你把這件事做好，效果必然呈現(xiàn)淑倾。當(dāng)然這跟一味蠻干是有區(qū)別的馏鹤，而是像被電影里美化了的阿甘那般的大智若愚，這才是“仁”娇哆。
子曰：“愛人”湃累。愛人就是“仁”，也是前兩者精神的推展——有恭敬心碍讨、敬業(yè)心治力，待人真誠(chéng)不欺瞞，認(rèn)為對(duì)的事就去做勃黍，自然就是愛人宵统。如果說愛人是一種能力，“仁”就是學(xué)習(xí)和鍛煉這種能力覆获，這就是仁马澈。
然而對(duì)于凡夫俗子的我們來說，“仁”好像離我們太遠(yuǎn)了弄息，就連孔圣人也說“若圣與仁痊班，則吾豈敢”，孔老夫子說他不敢稱自己為“仁”摹量。在我看來這是一種謙卑之心涤伐，時(shí)刻以“仁”來警戒自己但不以“仁”來標(biāo)榜自己。這是“仁”缨称。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉凝果？我欲仁，斯仁至矣睦尽∑骶唬”所以孔子又說了：“仁”遠(yuǎn)嗎？只要我想要“仁”骂删，“仁”就到身邊了掌动。求仁不能靠外部條件四啰，反求諸己，“仁”就近了粗恢。
此外老師還講到“仁者柑晒，人也”——“仁”就是最人性化的人的一切言行舉止和道德修養(yǎng)和“仁”的來源——天地之心，“仁者眷射，天地生物之心匙赞，而人得以生者”并以此推出“仁”的三個(gè)意涵：
a“仁”是一個(gè)人與生俱來，與身體和生命同在的妖碉，生命不息涌庭，仁心不止！
b“仁”是同情和慈愛欧宜，是人與人之間的同理心坐榆。
c“仁”是天地創(chuàng)生萬物的心，所以人可以隨時(shí)感受體悟到這顆心冗茸。
了解了這個(gè)以后我們也好理解“天行健席镀，君子以自強(qiáng)不息”，正是因?yàn)楦惺艿搅颂斓厝f物的生生不息夏漱，君子便交相感應(yīng)豪诲，想像天地萬物那般自強(qiáng)不息。
