問題的重點在于我們從“名言識”所取得之資訊的正量定庵。宗喀巴大師主張杠巡，我們之所以知道一般所緣境的存在寒屯，那是因為我們未受損壞的根識與心之狀態(tài)認知到這些所緣境互捌，而這些根識與心之狀態(tài)是實用資訊的有效且具權威性的來源。但是辐棒，宗喀巴大師的論敵卻引經(jīng)據(jù)典來迎接這個論點病曾。例如他們引用《三摩地王經(jīng)》的說法，提出相反的意見：“眼漾根、耳泰涂、鼻非量”（眼識、耳識辐怕、鼻識等都不是有效的認知）同樣的逼蒙，月稱論師說“世間皆非量”（世間的一切都不是正量）。
宗喀巴大師謹慎仔細地閱讀月稱論師對這個問題所作的闡釋寄疏，指出這些段落清楚地表示其做，“在真實的文義脈絡之中”或“就真實而言”顶考，一般世間的認知并非資訊的正量來源。在此的名詞“真實”是指“真實性”或“真如”妖泄。這些名詞是指“勝義真實”或事物的究竟自性，它們是指空性艘策。于是蹈胡，宗喀巴大師解釋，月稱論師明顯地要教導我們不能仰賴一般的感官（五根）朋蔫，讓它們來告訴我們某件事物是否是“自性空”罚渐。當注視一張桌子時，我們的眼睛呈現(xiàn)一個似乎有某件事物被放置在那里的影像驯妄，仿佛那張桌子獨立存在于我們之外荷并，有它自己的起因與支分（組成部分）。就此而言青扔，眼識“無論如何都不是量”源织，就此而言，眼識“不是一個有效的認知”微猖。如果我們想要獲得事物本身是否以自性存在或于自身中存在的正確信息谈息，我們必須調整到B頻道，藉由觀察凛剥、運用正理侠仇、質問那張桌子的本體。正如月稱論師所指出的犁珠，如果一般的感官已經(jīng)給予我們勝義真實的正確描述逻炊，那么，我們?yōu)槭裁催€要努力去生起菩提心犁享？
宗喀巴大師費盡心思地解釋余素，我們一般的“名言識”若未受到視覺幻象、藥物饼疙、錯誤的宗見等所損害溺森，那么，它們會是什么事物存在或不存在等資訊的可靠來源窑眯。在這個情況下屏积，它們是“量”（有效的）或具權威性的。它們可以告訴我們：在這個房間里是否有一張桌子磅甩；月亮是否正在閃耀炊林；道路會在那里轉彎。我們可以仰賴它們所提供的這類知識卷要。
佛教哲學的某些宗派主張渣聚，有效的認知之所以是“量”独榴，那是因為它正確地通達其所緣境的“自性”。這些宗派也聲稱奕枝，所緣境透過其自性而存在棺榔。這樣的結果是，這些宗派認為“量”（有效的認知）意味著了解一個所緣境的自性隘道，并且因為看到它的自性在那里症歇，進而證明所緣境確實存在。月稱論師抨擊這種“量”的想法谭梗，因為在這種想法之中忘晤，唯有在一個“實性”的基礎上，正量才有可能激捏。如果把這些段落自文脈中抽離设塔，某些人可能會認為，月稱論師總體破除“各種名言認知是量”的主張远舅。然而闰蛔，這種想法將抵觸月稱論師清楚地聲明：“我以四種量來安立世間所通達的各種意義”。
宗喀巴大師所解釋的表谊，月稱論師的觀點在于正量的名言認知（名言識）確實是有的钞护，但不是所緣境透過其自性而存在的認知。更確切地說爆办，名言心對于所緣境的了解是虛妄的难咕，這才是重點。桌子并非勝義真實距辆，它確實存在余佃，但是它并非以其表面所顯現(xiàn)的樣貌存在。當我們進行觀察式的探尋跨算，尋找這個顯現(xiàn)為獨立存在的桌子時爆土，我們無處可尋。因此诸蚕，桌子是存在的步势，但在此同時，因為它不是以其顯現(xiàn)的樣貌而存在背犯，因此它是虛妄的坏瘩。這些名言的、虛妄顯現(xiàn)的所緣境（確實存在的境）即是名言認知的境漠魏。虛妄的顯現(xiàn)在我們的感官之前倔矾、名言所緣境的可靠知識，對修行之道是不可或缺的。唯有當智慧與慈悲哪自、善行結合時丰包，我們才能透過智慧找到究竟的解脫，圓滿佛果壤巷。慈悲的心必須執(zhí)取飽受痛苦的眾生邑彪，而這些眾生當然會虛妄地顯現(xiàn)，仿佛他們是于境之上胧华、獨立的真實锌蓄。隨著愈來愈深入地了解空性，我們就愈來愈不信任這種“錯亂顯現(xiàn)”撑柔，但是在我們成佛之前，“錯亂顯現(xiàn)”都會一直存在您访。這是一個奇怪的真諦铅忿，但它是事情的關鍵：我們從感官獲得世界上一般事物的可靠資訊，即使感官在此同時受到欺惑灵汪，而未真正了解這些事物真實存在的方式檀训。為了理清這一點，宗喀巴大師及其追隨者曾說享言，例如我們的眼睛與耳朵是“錯亂”而非“顛倒”的峻凫。它們之所以會錯亂，那是因為它們持續(xù)不斷地把所緣境的影像呈現(xiàn)為實體览露、自性荧琼、獨立地存在的事物。它們之所以是“可靠的”而非“顛倒的”差牛，那是因為它們顯露的顏色命锄、聲音、形狀偏化、味道脐恩、氣味與質地確實存在。
你可能會認為侦讨，既然“名言識”是知識的可靠來源驶冒，既然它們認知事物以自性存在，那么就名言義而言韵卤，事物確實以自性存在骗污。在這個觀點之上，事物于勝義中無自性怜俐，但是在名言中身堡，我們藉由事物擁有的不同自相來區(qū)分桌子與椅子、紅車與藍車拍鲤。宗喀巴大師論辯道贴谎，這是自續(xù)中觀師清辯論師的觀點汞扎，并且繼月稱論師之后，也排斥這個觀點擅这。要好好了解這一點澈魄，并非易事。如宗喀巴大師所說：“由于我們即使在名言中也要破除自性仲翎，所以要安立種種名言境似乎非常艱難痹扇。”或許想到許多與同一時代的西藏人溯香，宗喀巴大師補充說道：“這使得許多人因而墮入一種極大的誹謗惡見之中鲫构。”
桌子玫坛、汽車與補特迦羅存在于名言之中结笨，對宗喀巴大師而言，說某件事物存在于名言中湿镀，代表這件事物確實存在炕吸，因為它被一個可靠的心尋獲，例如一個可以認識形狀且未受損傷的眼識勉痴。在勝義觀察之下赫模，我們找不到桌子等事物，因此它們不存在于勝義中蒸矛，但是如我們所了解的瀑罗，它們完全不受觀察所破除。在另一方面莉钙，自性或自相等見解卻為觀察所破除廓脆。自性完全不存在，因此磁玉，即使在名言中停忿，它也不存在。
對大多數(shù)人來說蚊伞，要我們在開始研究時席赂，立刻就要了解這一切，實在負擔太大时迫。在試著理出頭緒時颅停，我們總是要記著一個重點：緣起是平衡點，即是中道掠拳。一件事物依仗另一件事物而生起癞揉，我們的選擇影響后果。每件事物之所以精準地在某個時刻生起，不是因為它獨一無二的自性喊熟，而是因為它與一個廣大的因緣網(wǎng)絡的關系柏肪，在這個網(wǎng)絡之中，每個交結點都是無自性的芥牌。
文字內容來自宗喀巴大師著《菩提道次第廣論》
