? ? ? 早起皱埠，高聲朗誦《孟子.滕文公章句上下》肮帐，其中對于“飽食、暖衣边器、逸居而無教训枢，則近于禽獸”非常有感觸！隨著中國經濟越來越發(fā)達忘巧，人們的生活水準也越來越高恒界，飽食暖衣逸居都不成問題，如果有這個物質條件砚嘴，教育沒有相應跟上去十酣，就會這跟禽獸有什么區(qū)別。這個觀點更多的是跟為人父母說的际长，尤其是跟那些對孩子過度恃寵而驕的為人父母說的耸采，中國社會出現一種怪現象，許多中低收入群體把自己的孩子當成富二代來寵養(yǎng)也颤，這樣的話洋幻，孩子不但難以成才，而且長大對父母還不會孝順翅娶，這種蜜糖環(huán)境泡大的孩子難道不正是孟子所言“飽食文留、暖衣好唯、逸居而無教，則近于禽獸”嗎燥翅？
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? ? ? 原文如下：
后稷教民稼穡骑篙。樹藝五谷，五谷熟而民人育森书。人之有道也靶端，飽食、暖衣凛膏、逸居而無教杨名，則近于禽獸。圣人有憂之猖毫，使契為司徒台谍，教以人倫：父子有親，君臣有義吁断，夫婦有別趁蕊，長幼有序，朋友有信仔役。放勛曰：‘勞之來之掷伙，匡之直之，輔之翼之又兵，使自得之任柜，又從而振德之『ǎ’圣人之憂民如此乘盼，而暇耕乎升熊？
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? ? ? 個人看法：
? ? ? ? 這一段文字俄烁，其實是在描述中華人文先祖為了老百姓的生活想盡辦法，后稷教育老百姓種植糧食级野，自給自足页屠，豐衣足食。但是還不夠蓖柔，如果老百姓衣食無憂了“飽食暖衣逸居”但是教育沒有跟上辰企，跟禽獸沒有什么差別，于是還得派人從社會次序况鸣、家庭倫理牢贸、道德良心上進行教化，真正做大“父子有親镐捧，君臣有義潜索，夫婦有別臭增，長幼有序，朋友有信竹习√芘祝”這樣的家庭-社會-國家就構建成一個和諧共處的網絡，就共建了一個可以對抗重大自然災害與外敵入侵的生命共同體整陌，其實做到這一點就可以稱王天下拗窃。當然僅僅做到這一點還不夠，還要把工作繼續(xù)深入泌辫，就像帝堯所說“要去慰勞他們,安撫他 們,開導他們,糾正他們,輔助他們,保護他們,使他們勞有所得,再進一步提高他們的品德.”圣人為人民操心到這個程度随夸，根本就沒有空閑私下去耕種！
? ? ? ? 孟子之所以要描述這樣一段文字震放，說明整個國家與社會是一個有機的分工合作的整體逃魄，術業(yè)有專攻，孔夫子講“上智下愚”澜搅，孟子講“勞心勞力”就是一種原始的分工伍俘。圣人有圣人操心的事，老百姓有老百姓的謀生之道勉躺，圣人更多需要在宏觀上在社會次序上在道德層面癌瘾，去引導全體老百姓往善的方面走。如果圣人放下關鍵性的教育工作饵溅，只是與老百姓一樣去耕種妨退，那就會本末倒置！
? ? ? 孟子通過圣人教育老百姓稼穡蜕企、人倫等基本社會規(guī)范咬荷，從而為了駁斥許行要求圣人與老百姓一樣，同耕種而忽視社會分工的基本規(guī)律轻掩。我們今天跳開這個層面幸乒，當從“飽食、暖衣唇牧、逸居而無教罕扎，則近于禽獸∝ぶ兀”這句話來結合當今時代發(fā)展所呈現的社會現象腔召。我們發(fā)現：目前中國社會雖然經濟發(fā)展了，物質條件豐富了扮惦，但是在人文教育方面卻在退化臀蛛，我們的孩子雖然能夠接受更全面的知識教育，但是基本的人倫教育卻不到位崖蜜，導致孩子容易出現叛逆浊仆、對父母不夠孝敬烙肺，甚至在道德層面出現某種退化。由于中國三十多年的獨生子女政策氧卧，導致家長對孩子特別的寵幸桃笙，有一種富二代現象，已經不完全是富人的后代沙绝，相當一部分成了中低收入人群的后代搏明。
? ? ? ? 為什么會這樣？因為目前中國社會普遍看重物質上的要求闪檬，而忽視精神上的品德培養(yǎng)星著！過分注重“飽食暖衣逸居”，而忽視教育粗悯，這與養(yǎng)一個寵物有何差別虚循？所以說有教很重要，不但要讓孩子懂得基本的人與人相處的游戲規(guī)則样傍，知道并做到“父子有親横缔，君臣有義，夫婦有別衫哥，長幼有序茎刚，朋友有信〕贩辏”作為師長膛锭，還要做到“勞之來之，匡之直之蚊荣，輔之翼之初狰，使自得之，又從而振德之互例∩萑耄”我們要通過一切辦法，通過慰勞敲霍、安撫俊马、開導丁存、糾正肩杈、輔導、保護等教練手段解寝，以提高孩子們的道德修養(yǎng)扩然。這一點比純粹灌輸一些知識要重要的多！
余超林早讀《孟子》感言集之61:無教則近于禽獸
2018-7-24 于上海
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