老子的反戰(zhàn)思想
——第三十一章：勝而不美
“夫唯兵者，不祥之器搞糕。物或惡之勇吊，故有道者不處。君子居則貴左窍仰，用兵則貴右汉规。兵者，不祥之器驹吮，非君子之器针史，不得已而用之。恬淡為上碟狞，勝而不美啄枕。而美之者，是樂殺人族沃。夫樂殺人者频祝，則不可以得志于天下矣。吉事尚左竭业，兇事尚右智润。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之聘萨。殺人之眾吧恃，以哀悲蒞之，戰(zhàn)勝澳淑，以喪禮處之历等⌒蚧拢”
老子能把做人的禮節(jié)和戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起拙友。日常在宴席上的坐次是以左為尊为狸，并向而行的時候，左邊是起帶領(lǐng)作用的遗契，所以老子認(rèn)為君子日常起居以左邊為貴辐棒，用兵打仗時就以右邊為貴，吉祥的事物以左方為上牍蜂，兇喪的事物以右方為上漾根。
兵器，主兇殺鲫竞，是個不祥之器辐怕，不到迫不得已、忍無可忍的地步盡量不用它从绘，但兵器不能沒有寄疏，它既是戰(zhàn)爭需要的，又是可以制止戰(zhàn)爭的僵井。就像50年代我國內(nèi)憂外患的時候陕截，即便吃不飽飯，餓著肚子也要制造原子彈一樣批什，因為你弱小农曲，你無力，就有虎視眈眈的野心國來欺凌來霸占渊季，所以自己要先強(qiáng)大起來朋蔫，要有制勝的武器，讓別人有所忌憚却汉，不敢肆意妄為驯妄，落后是要挨打的，弱小容易被欺負(fù)合砂，動物界的弱肉強(qiáng)食同樣適用于人類青扔。
其實，戰(zhàn)爭是最不好的溝通方式翩伪，不戰(zhàn)而屈人之兵才是上上策微猖。古代的禮是人與人之間最好的距離，也即最合適的距離缘屹，禮的重要精神是節(jié)制凛剥，不過分，有規(guī)范轻姿。溝通差一點犁珠，相互擰巴別扭逻炊，再差一點，就爭斗至到矛盾激化無法溝通犁享，一言不合就開戰(zhàn)了余素，狼煙四起，戰(zhàn)爭爆發(fā)炊昆。所以戰(zhàn)爭應(yīng)該是萬不得已的情況下才使用的桨吊，戰(zhàn)爭是為了自衛(wèi)為了和平，不是歡呼殺戮凤巨，更不是什么吉慶的事情视乐，老子也不認(rèn)為是件好事，所謂“勝而不美”磅甩。
無論以什么名義的戰(zhàn)爭炊林，給民眾帶來的只有苦難，勝利只是一種意義上的說法卷要，那些敵我雙方生命個體的消失渣聚，才是人類的大悲哀。勝兵當(dāng)哀僧叉，為了紀(jì)念英雄的精神奕枝，應(yīng)當(dāng)以喪禮的儀式來處理，對死了的人瓶堕，應(yīng)當(dāng)以哀傷的心情去對待隘道，縱是勝利一方，也應(yīng)當(dāng)以喪禮的儀式對待戰(zhàn)死的人郎笆。
2017.12.28
小處不可隨便
——第三十二章：道常無名
“道常無名谭梗，樸雖小，天下莫能臣宛蚓。候王若能守之激捏，萬物將自賓，天地相合凄吏，以降甘露远舅，民莫之令而自均。始制有名痕钢，名亦既有图柏，夫亦將知止。知止可以不殆任连。譬道之在天下蚤吹，猶川谷之于江海∷婵伲”
老子翻來覆去還是講道距辆，從首篇的“道可道非常道余佃，名可名非常名”始暮刃，用各種比喻來闡述跨算，道無處不在，又時時刻刻在變化椭懊，如四季的花诸蚕，是年年歲歲花相似⊙踱可小若微塵背犯，也可大到星空，即便微小盅抚，但能量強(qiáng)大漠魏，抓也抓不住的，天下沒有人能支配它妄均。古代侯王若能持守它柱锹，遵循規(guī)律，見素抱樸丰包，依道而行禁熏，那萬物就能臣服他，做萬物的主宰邑彪。就好比大自然中的冷熱相交瞧毙，形成雨水，降下甘露一樣寄症，是一種自然而然的現(xiàn)象宙彪，不需要人們指手畫腳的指使和命令，雨露均沾的合情合理有巧。
道在萬物生長之前就存在了释漆，但有了萬物的存在，才能無時不刻的感受到道剪决。道創(chuàng)造了萬物灵汪，萬物有了名稱，有了名稱就有了紛爭柑潦，人生不同階段有不同的功課享言，從小處著手日積月累就會變大，不管是財富也好渗鬼，欲望也罷览露，要適可而止，否則就會被無休止的“大”所壓倒譬胎，所謂“知止可以不殆”差牛。
有人的地方就有江湖命锄，就有紛爭，就有了爭權(quán)奪利的蠅營狗茍偏化，和而不同就好脐恩，不忘初心就好，抑制自己的貪欲侦讨，有容納百川的襟懷驶冒，就像川谷必然流向江海，萬物自然離不開大道一樣韵卤，如此這般骗污，這個世界就安寧和諧了。
2017.12.28
