信仰是宗教嗎？

宗教當(dāng)然是信仰揩尸，這一點符合幾乎所有人類的認(rèn)知翰守。以至于通常我們在討論信仰的時候，會潛意識地認(rèn)為疲酌，信仰就是宗教蜡峰。西方人喜歡說“中國人沒有信仰”，一些中國人也喜歡鸚鵡學(xué)舌地說“我們中國人沒有信仰”朗恳。

前幾年國際知名民調(diào)機構(gòu)蓋洛普進行了一次橫跨65個國家湿颅、6萬人之眾的宗教信仰情況調(diào)查。根據(jù)調(diào)查顯示粥诫，中國有61%的受訪者表示自己是無神論者油航。很多在國外有過經(jīng)歷的朋友應(yīng)該都聽過身邊的外國人說過，他們表示沒有信仰的中國人是可怕的怀浆、是不幸福的谊囚、是不可信任的怕享。事實真的如此嗎?

聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、兩次諾貝爾文學(xué)獎提名候選人镰踏、中國現(xiàn)代著名作家林語堂先生這么說：“中國人得意時信儒教函筋，失意時信道教、佛教奠伪，而在教義與己相背時跌帐，中國人會說，‘人定勝天’绊率。中國人的信仰危機在于：經(jīng)常改變信仰谨敛。”

事實上滤否，大多數(shù)中國人有宗教信仰脸狸，或者從事著類似宗教的活動，卻并不承認(rèn)藐俺，或并不自知炊甲。更多的中國人，則擁抱著含混不清以至于自己都很迷茫的多元化信仰紊搪。在這里，有一個問題非常重要全景，前文提及的“信仰就是宗教”這個認(rèn)知正確嗎耀石？

答案是否定的。證明這一點非常容易爸黄，從數(shù)學(xué)邏輯的角度上來講滞伟，只要我們找出一例非宗教的信仰，我們就可以得出信仰包含宗教但不僅僅是宗教的結(jié)論炕贵，這也就等同于是信仰不是宗教的結(jié)論梆奈。

讓我們從愛情說起，注意称开，這里先不討論更廣義的愛亩钟，僅限于討論男女之間的那種怦然心動一見鐘情。首先鳖轰，愛情不是宗教清酥。沒有任何宗教會把愛情當(dāng)作真理，愛情本來就是亦真亦幻蕴侣，愛時海誓山盟情真意切要生要死焰轻，不愛時過往癡迷皆煙消云散仿佛只是做了一場或痛徹心扉或后悔萬分或醒來便無感的夢。但是昆雀，愛情卻是一種信仰辱志。我個人在選擇人生伴侶的時候便以愛情為最重要的原則蝠筑，我相信與我同道的人在這個世界上并非寥寥。

哲學(xué)家定義的信仰是：“一種強烈的信念揩懒，通常表現(xiàn)為對缺乏足夠證據(jù)的什乙、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任⌒翊樱”從這個角度上來講稳强，我們所相信的愛情、友情和悦、忠誠退疫、正義大多都是信仰，我們對這些名詞有一種強烈的信念鸽素，但它們卻真的缺乏足夠證據(jù)褒繁，也不能說服每一個理性人接受。在中國古代馍忽，有時義士會把一個人當(dāng)作最重要的朋友棒坏，視為生死之交，對方卻可能以君子之交淡如水的禮節(jié)回應(yīng)遭笋，友情何在坝冕？友情便是義士的信仰，但對于那位君子瓦呼，這段人際關(guān)系只是他無數(shù)人際關(guān)系的一部分罷了喂窟。

到此，我們已經(jīng)可以得出明晰的結(jié)論央串，信仰不是宗教磨澡。那么，外國人認(rèn)為中國人沒有信仰進而貶低中國人的信仰根本质和，便是無根據(jù)的了稳摄。一部分有企圖的人士試圖把狹隘的宗教信仰理論強加在中國人頭上，從發(fā)心上饲宿，他們或許信仰著屬于自己的正義厦酬，但是從行動上，他們不能理解中國人信仰的根基瘫想，往往導(dǎo)致他們難以實現(xiàn)自己的目的弃锐。

以基督教在中國的傳教過程為例，自初唐起殿托，至明末清初止霹菊，先后三次傳教失敗，三次失敗教訓(xùn)的最后一次更是以中國禁教宣告結(jié)束。此后旋廷，傳教士總結(jié)了經(jīng)驗教訓(xùn)鸠按，展開了從外在形式到思想價值方面的傳教改革。

首先饶碘，在外在形式上采取了“徐圖緩進”的本土化策略目尖。即初期不急于傳教，傳教者在語言服飾上注意與中國“一體化”扎运，努力尋求基督宗教與儒家的契合點瑟曲。從表面上的調(diào)整到更深層次的改革，做到基督信仰的根本旨趣豪治、核心價值與中國文化精神洞拨、中華民族特性上的協(xié)調(diào)來達(dá)到順利傳教的目的。例如负拟，通過“禮儀之爭”而最終取消了對信徒祭祖烦衣、祭孔的禁令。

其次在思想方面掩浙，采取了“合儒易佛”的傳教策略花吟。利瑪竇指出：“儒教是中國固有的最古老的宗教。儒生管理著這個國家厨姚。它有大量的典籍衅澈，比其他宗教有著大得多的影響力∶剑”他在《天主實義》中說：“吾天主今布，即華言上帝”。

基督教第四次在中國的傳播時期是鴉片戰(zhàn)爭前后芭梯。這次傳播使基督宗教憑借戰(zhàn)后簽訂的不平等條約大量涌入并獲得立足和發(fā)展险耀。伴隨中西經(jīng)濟弄喘、政治上的沖突玖喘，中西思想文化上的交流和碰撞，基督宗教在中國的傳教活動亦進入一個全新的時期蘑志。這個時期的傳教策略是：“孔子加耶穌累奈。”從1869年12月到1870年1月急但，美國傳教士林樂知在《教會新報》上連續(xù)發(fā)表文章澎媒，系統(tǒng)地闡述“孔子加耶穌”的理論。李提摩太波桩、李佳白戒努、丁韙良等一手舉圣經(jīng)，一手捧四書镐躲，大力鼓吹耶儒“互相合和”储玫，認(rèn)為“孔子加耶穌”的公式侍筛，有利于宣教傳道。

總的看來撒穷，由于基督宗教在中國大陸經(jīng)歷了長時間的本土化過程匣椰，特別是在新中國成立后，開展“三自”愛國運動端礼，可以說已經(jīng)基本上使得做真正的中國人和做真正的基督信徒不再成為相互排斥的事情了禽笑。

中國政府提出的宗教中國化，未必不是各宗教適應(yīng)中國水土的良方妙藥蛤奥。宗教最佳的中國化方案不是照搬中國傳統(tǒng)文化或硬套中國社會主義核心價值觀佳镜，而是“萬變不離其宗”，在保持宗教信仰和宗教教義權(quán)威性和核心理念不變的同時喻括，學(xué)習(xí)邀杏、吸收和接受傳播地對本宗教發(fā)展有益的東西，根據(jù)當(dāng)代中國特征做出調(diào)適與發(fā)展的進步唬血。

哪些是對宗教發(fā)展有益的東西望蜡？在前文，我們得出了一個結(jié)論拷恨，信仰不是宗教脖律。在這里，讓我們重新認(rèn)識宗教——對基于同源的一定數(shù)量的信仰的集合進行管理的組織腕侄⌒∪基于這一定義，宗教中國化應(yīng)該做好三點認(rèn)知：一是認(rèn)知到自身核心信仰的堅守范圍和非核心信仰的妥協(xié)空間；二是認(rèn)知到中國統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的信仰內(nèi)容涛救；三是認(rèn)知到中國人的信仰內(nèi)容呕屎。

我們追根溯源，中國古人到底有著什么樣的信仰呢兢交？