《道德經(jīng)》：
出生入死。生之徒火焰，十有三劲装；死之徒，十有三昌简；而民生生酱畅，動(dòng)皆之于死地，亦十有三江场。夫何故也纺酸？以其生生之厚。
意思是：人始出于世而生址否，最終入于地而死餐蔬。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三佑附；人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些樊诺，卻自己跳入死地的，也占十分之三音同。為什么會(huì)這樣呢词爬？因?yàn)樘谝庾约菏欠衲茏陨幸庋娱L(zhǎng)生命的長(zhǎng)度权均，一心想著保養(yǎng)肉體顿膨，延長(zhǎng)壽命，強(qiáng)生惡死之心太重叽赊，反促死之恋沃。
《學(xué)經(jīng)》說(shuō)：
生死之間，有八字之機(jī)：生生必指、生長(zhǎng)囊咏、生收、生藏，此八機(jī)者梅割。輪回如四季霜第，以其不自生，而得其生户辞，以其唯自生庶诡，而得其死，其生之強(qiáng)大咆课，其死亦頹然末誓，其生之悠然，其以死為變书蚪，易而生之喇澡。
生與死之間，有“生生殊校、生長(zhǎng)晴玖、生收、生藏”的不同時(shí)機(jī)为流。這就像春生呕屎、夏長(zhǎng)、秋收敬察、冬藏的四個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)秀睛。不有意增加自己生命的長(zhǎng)度，從而得到生命的延長(zhǎng)莲祸，如果一心想著自生蹂安，反而會(huì)導(dǎo)致死亡，生的有多強(qiáng)大锐帜，死亡就有多頹然田盈，悠悠然而得生機(jī)，一旦改變態(tài)度就會(huì)走向死亡缴阎，簡(jiǎn)單的方式才有生機(jī)允瞧。
出生入死，猶如草榮木枯蛮拔，其生則悠然述暂，其死則忽焉，非其死忽焉语泽，乃生之不察贸典，徙之失善，同之失和踱卵，居之失脈。何以故？
人的生死就像草木的榮枯一樣惋砂，出生的時(shí)候悠悠然妒挎，死亡的時(shí)候很突然。其實(shí)西饵，并不是很突然就死亡了酝掩，而是生長(zhǎng)的時(shí)候不懂明察，行為缺乏和善眷柔，只為統(tǒng)一而失去內(nèi)在和諧期虾，處于不合規(guī)律之地。
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一驯嘱、生之不察
生之不察者镶苞，或惡死，或利障鞠评，或私而成妄茂蚓，草木者，其死愈近剃幌，其衰愈明聋涨；人則反矣，其衰顯微负乡，其飾亦至牍白，使其衰不現(xiàn)，以致心安抖棘，其死愈近淹朋，則其生機(jī)愈顯矣，重飾輕因钉答，乃生之不察础芍。
生長(zhǎng)時(shí)候不懂得明察，也許會(huì)厭惡死亡数尿，也許會(huì)因利產(chǎn)生障礙仑性，也許會(huì)因私產(chǎn)生虛妄。草木的死期越近右蹦，衰落的跡象越明顯诊杆。但是人卻相反，衰落的跡象剛顯現(xiàn)出來(lái)何陆，人就會(huì)開(kāi)始掩飾晨汹，以隱藏衰落的跡象，才能使自己心安贷盲。死期越來(lái)越近淘这，就會(huì)越來(lái)越加重表面的掩飾而忽略產(chǎn)生衰跡的原因剥扣，所顯現(xiàn)出來(lái)表面的生機(jī)也就越來(lái)越明顯，這就是生長(zhǎng)的時(shí)候不懂明察铝穷。
我們不懂得洞悉事物的本質(zhì)钠怯，出現(xiàn)問(wèn)題找不到問(wèn)題的根本原因，也就無(wú)法解決問(wèn)題曙聂，因此晦炊，內(nèi)心就會(huì)恐懼、不安宁脊，人為了使自己心安就開(kāi)始自欺欺人地掩蓋跡象断国，甚至偽造出虛假的繁榮的景象，但是榆苞，真實(shí)的事情卻一步步在惡化稳衬，所以，結(jié)果只會(huì)欲蓋彌彰语稠，自食其果宋彼。
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二、徙之失善
徙之失善者仙畦，猶如他人取水之地输涕，有一人立于水源之中，他人多惡之慨畸，其人或左或右莱坎，或前或后，徙而不止寸士，世人猶驅(qū)之檐什，非其不知徙進(jìn)焉，以其乏善矣弱卡，立水而徙乃正，不去病源，乃徙之失善婶博。
行為缺乏和善瓮具，就像在大家打水的地方，有一個(gè)人站在水源處凡人，他會(huì)招來(lái)眾人的厭惡名党，那個(gè)人向左向右向前向后，不停地來(lái)回移動(dòng)挠轴，眾人就會(huì)驅(qū)趕他传睹。他并不是不知道自己進(jìn)入了水源處，而是他缺乏和善之心岸晦，站在水中來(lái)回移動(dòng)欧啤，意識(shí)不到自己行為問(wèn)題的本質(zhì)所在睛藻，是行為缺乏和善。
很多人犯了錯(cuò)誤不改正堂油，有時(shí)候并不是他不想改修档，而是認(rèn)知問(wèn)題碧绞，在他的認(rèn)知里他已經(jīng)在努力改正了府框，可是在大家的眼中，他卻是在錯(cuò)誤的范圍內(nèi)來(lái)來(lái)回回徘徊讥邻，拒不改正迫靖。
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三、同之失和
同之失和者兴使，百人同聲系宜，則為鳥(niǎo)獸，千人同行发魄，則為蟲(chóng)蟻盹牧，萬(wàn)人同聲，則為草芥励幼。和者汰寓，聲異而存，不以音多為雜苹粟，不以高低為亂有滑，不以相左為害。求和不求同嵌削，和而不為一毛好，萬(wàn)物自得生機(jī)。
追求統(tǒng)一而失去內(nèi)在和諧苛秕，上百個(gè)統(tǒng)一聲音肌访，那是鳥(niǎo)獸，上千個(gè)行為一致艇劫，那是蟲(chóng)蟻吼驶，上萬(wàn)個(gè)統(tǒng)一聲音那是草芥。和諧港准，聲音不同而共同存在旨剥，不因?yàn)槁曇舯姸喽J(rèn)為雜亂，不因?yàn)楦叩筒煌J(rèn)為雜亂浅缸，不因?yàn)橐庖?jiàn)不同而認(rèn)為有危害轨帜。追求和諧而不追求相同，和諧而不統(tǒng)一衩椒，萬(wàn)物就會(huì)在各自的位置得到生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)蚌父。
我們總希望團(tuán)結(jié)哮兰，總希望統(tǒng)一，但是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一并不是非要像一個(gè)模子刻出來(lái)的一樣苟弛，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物本身就存在差異喝滞，每個(gè)生靈都有自己的思想和位置，如果非要把所有的復(fù)制成一樣的膏秫，那只不過(guò)是自己的妄念右遭。和而不唯一，萬(wàn)物自得生機(jī)缤削，和而唯一窘哈，不是你死就是我亡。
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四亭敢、居之失脈
居之失脈者滚婉，或違天時(shí)，或違地脈帅刀，或違人倫让腹，違此三者，凡有所居扣溺，必生其害骇窍。是以離其方，異其位娇妓，是有生生之德像鸡。
處于不合規(guī)律之地，可能違反了天時(shí)哈恰，可能違反了地脈只估，可能違反了人倫，只要所處的地方違反了這三個(gè)因素着绷，一定產(chǎn)生危害蛔钙。只有離開(kāi)這個(gè)有危害的地方和位置，才是符合得自生和他生的規(guī)律荠医。
我們做事要符合天道吁脱、地脈、人倫的規(guī)律彬向，如果發(fā)現(xiàn)自己所處的位置有違規(guī)律兼贡，那就趕緊離開(kāi)，不強(qiáng)生不惡死娃胆，及時(shí)止損遍希。逆規(guī)律做事，只會(huì)自取滅亡里烦。
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有人說(shuō)：“如果知道我會(huì)死在哪里凿蒜，那我將永遠(yuǎn)不去那個(gè)地方 禁谦。”
如何活得更好废封？很多人也許不知道答案州泊，但是，至少可以有意避開(kāi)能夠?qū)е滤劳龅囊蛩兀荷徊炱螅阒埔Ｔ恚Ш停又}氮发。
希望這篇文章能夠幫助到大家渴肉。
