原文

不尚賢。使民不爭。

《釋義》

此是安爐立鼎底說話剿配。不尚賢。不禮有德之士唉韭。此是外說。內(nèi)說。不親於外。而惟知有內(nèi)须尚。外若尚賢。而民就有爭競之端侍咱。內(nèi)若尚賢恨闪。而心就生人我之念。內(nèi)外不尚賢放坏。民爭就息。我若不生老玛。者爭心無法可法淤年。惟不尚治之。

讀書筆記

道家思想里被誤解最深蜡豹，最普及的有兩句話麸粮，這是其一，還有一句是“天地不仁”镜廉。能把這兩句話理解成純字面意思的弄诲，也許是沒有道緣吧。老君是何人娇唯？他寫的文章又豈能是一眼就能到深意的齐遵？

還有就是讀道家書的人不了解道家的一些規(guī)定。無論是道家塔插，還是道教梗摇，都認(rèn)為自己所講的都是真的，正因為是真的想许，所以不能讓所有人知道伶授。特別是寫成書，因為不知道誰會看流纹，萬一被心術(shù)不正的人看了糜烹，學(xué)去了便會成禍害。

所以道家的書基本都是字面一套意思漱凝，字面下一套意思疮蹦。如果你有傳承自會懂字面下的意識；如果你沒有傳承碉哑，看看字面意思一樣可以自圓其說挚币。

道家的傳承里亮蒋，師徒傳承并不是主要傳承，因為每個人不同妆毕，每個人修道所要經(jīng)歷的不同慎玖，師父有師父要走的路，徒弟有徒弟的笛粘。所以道家人間的師父并不授業(yè)解惑趁怔，而是帶你入玄門，給你一些精神上的支持薪前，以便可以堅持一下润努。因為每個人都會有神傳的師父，那學(xué)的就是你所需要學(xué)的“道”示括。

就像《青云志》里拍的铺浇，如果代代相傳，有一代師父沒有學(xué)好不是傳歪了垛膝，所以祖師把功法放在一個小鼎內(nèi)鳍侣，通過小鼎直接傳給后世的徒子徒孫們。雖然這是電視劇吼拥，但是很形象的體現(xiàn)了道家的傳承特色倚聚。

比如，《太上老君說清靜經(jīng)》凿可，仙翁葛玄在經(jīng)后寫：“吾昔受之于東華帝君惑折。東華帝君受之于金闕帝君。金闕帝君受之于西王母枯跑。西王母皆口口想傳惨驶。不記文字。吾今于世書而錄之全肮〕ㄟ郑”這樣看《清靜經(jīng)》是仙翁神傳來的，當(dāng)然也可以說這都是仙翁依托之作辜腺，因為我們“尋承萁ǎ”之人無法證實。

神傳的師父不是傳說里的神仙评疗，就是那些神龍見首不見尾的大能测砂。如黃石公三試張良傳《素書》，黃石公是入神仙譜的人百匆，是他找的張良砌些。神傳的師父基本都是他來找你，而不是你去找他。你所要做的就是好好做人存璃，時刻準(zhǔn)備著仑荐。

以《釋義》的角度看第三章，剛好接第二章纵东，繼續(xù)講如何“煉氣結(jié)丹”粘招。所以第一句話就說“這是安爐立鼎的說話”，要結(jié)丹首先需要先有“爐”偎球，有“鼎”洒扎，安好“爐”，立好“鼎”衰絮，然后才有機(jī)會“結(jié)丹”袍冷。就如煉外丹，那也需要有個煉丹爐猫牡，有個煉丹的鼎吧胡诗。

“安爐立鼎”是為“結(jié)丹”做準(zhǔn)備，這個準(zhǔn)備要怎么做淌友？第一步“不尚賢”乃戈。既然是結(jié)內(nèi)丹，那么這個“安爐立鼎”肯定不在外求亩进，在內(nèi)便與身心有關(guān)，所以這里所說的一切都是發(fā)生在人身體內(nèi)的缩歪，是與自己有關(guān)的归薛。

民。

《禮·緇衣》：“民以君為心匪蝙。君以民為體主籍。”《釋義》第三章里逛球，“君”指代“心”千元，“民”指代“身體”。

《說文》：“眾萌也颤绕⌒液＃”好形像啊奥务！這不就是“民”的特征嗎物独？初生之時，懵懵懂懂氯葬，但又生命力頑強(qiáng)挡篓，勢不可擋。

不尚賢。

為什么要“尚”官研？一落到“尚”字上秽澳，就有了賢愚之別，第二章剛剛講了"有無相生”戏羽，自然賢愚也是不二的担神。既然不二，那什么要“尚”蛛壳？當(dāng)然“不尚”杏瞻。

接下來講了對外對內(nèi)如果“尚賢”會發(fā)生什么？對外“尚賢”使“民爭”衙荐；對內(nèi)“尚賢”“心就生人我之念”捞挥，這樣都不能“靜”，不“靜”忧吟，“種子”不有砌函，無法“安爐立鼎”，還哪有后面種種讹俊。

所以“惟不尚賢治之”，這里“治"的是自己因有別而起的身心反應(yīng)煌抒。這樣看仍劈，第二章的內(nèi)容就很重要了。只有充分理解第二章寡壮，才能做到第三章里講的贩疙。