? ? ? ? 聽完全書苍姜，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)有了一個(gè)大致清晰的了解丢郊，從諸子百家到宋明理學(xué)，從董仲舒到王陽明四康，雖然好多地方不甚明晰，不過這也正是在思考人生接觸哲學(xué)路上應(yīng)該遇到的一些岔路迷茫和反思锹漱，讓我感觸最深的還是中國(guó)文化的博大精深箭养，中國(guó)哲學(xué)文化思想集大成的各部經(jīng)典，諸如《論語》《中庸》《大學(xué)》《孟子》《春秋》《莊子》《道德經(jīng)》以及董仲舒的《春秋繁露》朱熹的《四書集注》等等經(jīng)典著作哥牍，有時(shí)間一定要投入進(jìn)去暢游一番毕泌，這是千百年來我們的祖先對(duì)于人生人性生命的探索與思考喝检，我們后人該好好修習(xí)才是。
? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)對(duì)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期也很感興趣撼泛，儒家墨家道家法家陰陽家名家縱橫家農(nóng)家小說家挠说，真是千帆競(jìng)渡百舸爭(zhēng)流的局面，每個(gè)學(xué)派探索得出的思想都很經(jīng)典愿题，非常值得我們學(xué)習(xí)损俭。他們探索總結(jié)出的這些經(jīng)典，經(jīng)歷了歷史的洪流還能依舊盛行潘酗，中國(guó)這片土地上如此博大精深的文化底蘊(yùn)讓人自豪令人敬畏杆兵！
? ? ? ? 此書才只是一個(gè)入門一個(gè)開端，開啟了一道通向經(jīng)典通向中國(guó)哲學(xué)史上的各位先賢們的思想精華仔夺！
? ? ? ? 馮友蘭教授認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)人生整個(gè)系統(tǒng)的反思琐脏。中國(guó)哲學(xué)有幾個(gè)特點(diǎn)，一是哲學(xué)政治不分開缸兔，二是知識(shí)和品德不分開日裙，三是表述簡(jiǎn)潔。
? ? ? ? 儒家以孔子孟子（理想主義）荀子（現(xiàn)實(shí)主義）以及（形而上學(xué)）為代表惰蜜，主張仁昂拂、義、禮抛猖、智格侯、信、恕樟结、忠养交、孝、悌瓢宦。
? ? ? ? 墨家以墨子為代表碎连，主張兼愛非攻天志明鬼。
? ? ? ? 道家以楊朱老子莊子為代表驮履，主張道法自然無為而治鱼辙。
? ? ? ? 名家以公孫龍、惠施等人為代表玫镐，以辯論名實(shí)問題為中心倒戏。
? ? ? ? 法家以商鞅等人為代表，法制為核心思想恐似。
經(jīng)典言論思想
放于利而行杜跷，多怨。——孔子
由是觀之葛闷，無惻隱之心憋槐，非人也；無 羞惡之心淑趾，非人也阳仔；無辭讓之心，非人也扣泊；無是非之心近范，非人也。惻隱之心延蟹，仁之端也评矩；羞惡之心，義之端也阱飘；辭讓之心稚照，禮之端也；是非之心俯萌，智之端也。人之有是四端也上枕，猶其有四體也咐熙。——孟子
民為貴辨萍，社稷次之棋恼，君為輕⌒庥瘢——孟子
學(xué)問之道無他爪飘，求其放心而已矣±常——孟子
道可道师崎，非常道；名可名椅棺，非常名犁罩。無名，天地之始两疚；有名床估，萬物之母。故常無,欲以觀其妙诱渤；常有,欲以觀其徼丐巫。此兩者,同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門递胧”希——老子
我有三寶，持而保之谓着；一曰慈泼诱；二曰儉；三曰不敢為天下先赊锚。慈故能勇治筒。儉故能廣。不敢為天下先舷蒲，故能成器長(zhǎng)耸袜。——老子
上士聞道牲平，勤而行之堤框；中士聞道，若存若亡纵柿；下士聞道蜈抓，大笑之。不笑不足以為道昂儒」凳梗——老子
治大國(guó)，若烹小鮮渊跋±拔耍——老子（無為而治，不過多的干預(yù)拾酝、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力燕少，做到自我實(shí)現(xiàn)。）
莊子（無為而治蒿囤，遵循實(shí)物本來的規(guī)律和態(tài)度不去強(qiáng)迫）
方生方死客们，方死方生。方可方不可材诽，方不可方可镶摘。（《莊子·齊物論》）
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中岳守；發(fā)而皆中節(jié)凄敢，謂之和；中也者湿痢，天下之大本也涝缝；和也者扑庞，天下之達(dá)道也。致中和拒逮，天地位焉罐氨，萬物育焉。（《禮記·中庸》）
天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照滩援。（《禮記·孔子閑居》）
為天地立心栅隐，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)玩徊，為萬世開太平租悄。——張載（馮友蘭教授稱此為橫渠四句）
一些有趣的小故事
? ? ? ? 莊子與惠子游于濠梁之上恩袱。莊子曰：“鯈魚出游從容泣棋，是魚之樂也∨纤”惠子曰：“子非魚潭辈，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我澈吨，安知我不知魚之樂把敢？”惠子曰：“我非子，固不知子矣谅辣；子固非魚也技竟，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本屈藐。子曰‘汝安知魚樂’云者亿扁，既已知吾知之而問我娘荡。我知之濠上也∑煌瑁”（《莊子·秋水）
? ? ? 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶检痰，栩栩然胡蝶也包归，自喻適志與，不知周也铅歼。俄然覺公壤，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與椎椰，胡蝶之夢(mèng)為周與厦幅？周與胡蝶，則必有分矣慨飘。此之謂物化确憨。（《莊子·齊物論》）
? ? ? 宋人有耕田者译荞。田中有株，兔走觸株休弃，折頸而死吞歼。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔塔猾。兔不可復(fù)得篙骡，而身為宋國(guó)笑。 ——出自《韓非子?五蠹》
? ? ? ? 可以仕則仕,可以止則止丈甸；可以久則久,可以速則速糯俗。（孟子評(píng)價(jià)孔子）
? ? ? ? 大學(xué)之道，在明明德老虫，在親民叶骨，在止于至善。知止而后有定祈匙；定而后能靜忽刽；靜而后能安；安而后能慮夺欲；慮而后能得跪帝。物有本末，事有終始些阅。知所先后伞剑，則近道矣。古之欲明明德于天下者市埋，先治其國(guó)黎泣；欲治其國(guó)者，先齊其家缤谎；欲齊其家者抒倚，先修其身；欲修其身者坷澡，先正其心托呕；欲正其心者，先誠(chéng)其意频敛；欲誠(chéng)其意者项郊，先致其知；致知在格物斟赚。物格而后知至着降；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正拗军；心正而后身修鹊碍；身修而后家齊厌殉；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平侈咕。自天子以至于庶人公罕，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣耀销。其所厚者薄楼眷，而其所薄者厚，未之有也Ｐ芪尽（《大學(xué)》）
? ? ? 王子猷居山陰罐柳。夜大雪，眠覺狰住，開室张吉，命酌酒。四望皎然催植，因起彷徨肮蛹，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道创南；時(shí)戴在剡伦忠，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至稿辙，造門不前而返昆码。人問其故，王曰：“吾本乘興而行邻储，興盡而返赋咽，何必見戴？”王子猷嘗暫寄人空宅住吨娜，便令種竹脓匿。或問：“暫住何煩爾萌壳？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君日月！”《世說新語》（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)袱瓮？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣爱咬〕呓瑁”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也精拟。其為氣也燎斩，至大至剛虱歪，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間栅表。其為氣也笋鄙，配義與道；無是怪瓶，餒也萧落。是集義所生者，非義襲而取之也洗贰。行有不慊于心找岖，則餒矣。我故曰敛滋，告子未嘗知義许布，以其外之也。必有事焉而勿正绎晃，心勿忘蜜唾，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然箕昭。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者灵妨，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣落竹，予助苗長(zhǎng)矣泌霍。’其子趨而往視之述召，苗則槁矣朱转。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者积暖，不耘苗者也藤为；助之長(zhǎng)者，揠苗者也夺刑。非徒無益缅疟，而又害之”樵福”——《孟子》
