信息到知識(shí)的過程柿扣，學(xué)者析桥、商人、政客們的穩(wěn)定消息（人脈、渠道爬泥、信息源）比之一般人多出不少却桶，我們常說的機(jī)會(huì)不平等，無論在教育還是在職場上，貧富便會(huì)自然影響信息的接受致使不平等，面對(duì)顯而易見的信息不平等，媒介尚無能為力；談到理智的處理過程戳晌，“反思”這種基本思維值得推薦（反思是斟酌彼此意見以及思考已有的思考咳蔚，之后才會(huì)生成不確定感的懷疑糯耍，繼續(xù)才可能聚合論證而成明顯不滿的批判谍肤，希望諸位能夠看清值得斟酌的批判精神，上來便是批判易上火哗伯，廣為傳播的批判對(duì)嗎荒揣，我的反思做出的回應(yīng)定當(dāng)是不合時(shí)宜的，無益于認(rèn)識(shí)問題焊刹，在解決問題上更為糟糕了）系任；最后到個(gè)人的行動(dòng)問題，我用同環(huán)境發(fā)生習(xí)慣性互動(dòng)說明知識(shí)到行為的過程虐块，環(huán)境的潛移默化作用以及時(shí)常被忽視的恰是各種環(huán)境的支持作用俩滥，散步離不開好的行步道，人的感受力乃至創(chuàng)造力在和環(huán)境互動(dòng)中生成新意體驗(yàn)贺奠，切不要說“我想出去看看”僅僅是好奇地看看霜旧，乃是自我實(shí)現(xiàn)必不可少的視野要求，也許儡率，實(shí)踐部分說出了生活的存在挂据，的確是審美的，也到達(dá)了自我實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備階段儿普。

我有責(zé)任簡述我寫就這篇文章的“我的這個(gè)行為”崎逃，便于讓讀者看到寫作人內(nèi)心的獨(dú)白。大談知識(shí)和思維的眉孩，總得回到歷史和研究成果中去个绍。實(shí)則發(fā)現(xiàn)，爆文里面憑著直觀感受理解的情緒作用助推浪汪，反思之后會(huì)有批判的聲音巴柿。本文是為一個(gè)反思后的批判，并非直觀經(jīng)驗(yàn)所得死遭。

本文的寫作便是從信息到個(gè)人智慧的傳播學(xué)一般路徑广恢。由信息到知識(shí)，再到理智的分析殃姓，最終形成實(shí)踐智慧的慣習(xí)袁波。如何證明我闡發(fā)的，文末提出方案蜗侈。

解構(gòu)：

信息是通知的信息篷牌，這是某種問題的答案，因此它和數(shù)據(jù)和知識(shí)相關(guān)踏幻，數(shù)據(jù)代表的是參數(shù)的值枷颊，而知識(shí)則表示對(duì)真實(shí)事物或抽象概念的理解。

信息從不穩(wěn)定高熵狀態(tài)该面，轉(zhuǎn)化為一個(gè)低熵的穩(wěn)態(tài)是成為知識(shí)的必要條件夭苗。我們可以想象，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)不穩(wěn)定高熱量（信息量）隔缀，一個(gè)人要想獲得持續(xù)有益的知識(shí)必須持續(xù)地發(fā)掘有益信息题造，轉(zhuǎn)入關(guān)注閱讀理解階段才能完成知識(shí)轉(zhuǎn)化的完整過程（數(shù)字時(shí)代三大思想家之一喬治·吉爾德的《知識(shí)與權(quán)力》一書給了這種觀念明確含義）。媒介即信息（互聯(lián)網(wǎng)即信息）猾瘸，強(qiáng)調(diào)作為作為導(dǎo)致（信息）轉(zhuǎn)化的媒介（維基百科“信息”詞條）界赔。

這很好地給了我們了解我們身處的數(shù)字信息時(shí)代理解個(gè)人知識(shí)演進(jìn)的必要條件。首先牵触，身處非穩(wěn)定世界淮悼，從非穩(wěn)態(tài)的豐富性內(nèi)容中求索：大體上，科學(xué)家揽思、哲學(xué)家都不能給宇宙起源袜腥、人類意識(shí)、意義價(jià)值給予確定性钉汗，我們不必將信息置于重大爭議科學(xué)議題的困惑中羹令，但仍存在可能性的困惑。沒有像諸如統(tǒng)計(jì)學(xué)损痰、計(jì)量學(xué)特恬、模型試驗(yàn)等不斷規(guī)范精確的方法的學(xué)術(shù)精神，消解不確定性的思想困惑徐钠，但我們極可能失去了關(guān)于不確定性的探討癌刽，就像一個(gè)人用習(xí)慣了幾個(gè)APP和網(wǎng)頁以及工具，便很少向往新大陸和新知識(shí)領(lǐng)域（即如http://www.3quarksdaily.com/3quarksdaily/ ）尝丐；聽習(xí)慣了自己社交媒體圈以及影響你的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上廣為傳播的音樂显拜，若是沒有對(duì)你所喜歡的音樂不確定性某種尋找，較少的可能性發(fā)現(xiàn)演奏大師Yanni的演奏作品了爹袁，假如你也和我一樣喜歡聽背景演奏樂和自由曲調(diào)的話。其次失息，提升不確定信息的自我知識(shí)轉(zhuǎn)化效率档址，如何理智地分析和判斷：我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，交流會(huì)邻梆、智庫、黨派乃至社群都在提升交流效率而出現(xiàn)的組織形態(tài)浦妄，它們帶有明顯的共同體意識(shí)，或言之剂娄，為同一目的而聚集。但現(xiàn)在的雜多把這種共有目的帶來了危機(jī)阅懦，無目的漫游狀態(tài)和二，其實(shí)是喜好的固定點(diǎn)投ィ靠，誰知道使用社交媒體為了何種目的场晶，打發(fā)時(shí)間混埠？世俗社會(huì)，商業(yè)精神催生了全面的消費(fèi)主義诗轻，大眾傳媒下的子民充當(dāng)著聲音的傳聲器钳宪，真實(shí)地價(jià)值在亂哄哄大眾媒體中沒完沒了地爆料、驚奇扳炬、欲望中很少到萌發(fā)的機(jī)會(huì)吏颖。中美將這種傳聲筒分別組織成了社會(huì)壓抑和分歧放大器，擾動(dòng)了社會(huì)正常的流動(dòng)恨樟。假使你期待在這個(gè)基層自建的國內(nèi)知識(shí)市場半醉、傳媒市場中獲得方法和思維的訓(xùn)練，該是多大的尋找計(jì)劃劝术！我的確有著極大的書籍缩多、期刊、年鑒報(bào)告养晋、國外網(wǎng)站的閱覽習(xí)慣衬吆，傳統(tǒng)媒介和經(jīng)典作品作為思維訓(xùn)練器最為合適，科普和人文著作應(yīng)在當(dāng)代廣為傳播绳泉，甚至置于核心學(xué)習(xí)手冊逊抡。最后，常人知識(shí)系統(tǒng)令每個(gè)人心動(dòng)零酪，但我們官方教育給的從來只有課本冒嫡。在可能的世界里定義價(jià)值便顯得尤為重要拇勃，記憶里的知識(shí)架為行為和理智所參考并融通個(gè)人智慧：倘若你要準(zhǔn)備好你未來子女的學(xué)習(xí)成長計(jì)劃，我們立馬想起我們腦海浮現(xiàn)孝凌、或各類渠道找來的方咆，即便教育學(xué)工作者也不大可能掌握孩子健康管理、學(xué)習(xí)建議胎许、心理咨詢峻呛、生活設(shè)計(jì)等成長計(jì)劃罗售，那知識(shí)系統(tǒng)本身帶著個(gè)人不可整全獲得的悖論辜窑，意味著恪守人生格言、生存原則寨躁，要么是諸如單身漢是未婚的表述穆碎，要么是各自情感經(jīng)歷。知識(shí)力圖賦予的人和事物存在的意義职恳，盡管我們不太可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的行為和認(rèn)知所禀，但基本的智慧可以通過努力達(dá)成一致，如尊嚴(yán)和正義（法哲學(xué)家羅納德·德沃金暮年之作《刺猬的正義》放钦，表述的便是這一共識(shí)）色徘。

慣習(xí)：法國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出場域褂策、資本颓屑、慣習(xí)等概念，三者指明了社會(huì)背景揪惦、權(quán)力和知識(shí)、公眾行為的實(shí)踐社會(huì)學(xué)溪猿；慣習(xí)可理解為社會(huì)實(shí)踐下的人對(duì)環(huán)境適應(yīng)性行為纫塌；不同于習(xí)慣，慣習(xí)強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)調(diào)試翎冲。

反思：

解構(gòu)部分里面信息一概念表達(dá)了“信息”的非知識(shí)特征抗悍。的確，你能看到缴渊，我們把信息視為關(guān)于我們真實(shí)性的理解，便難以發(fā)現(xiàn)表象事實(shí)表述（信息如指南針的黑色一側(cè)指向北蝌借，這一表象事實(shí)）的可求證性知識(shí)指蚁。不容忽視的事實(shí)，如果完全脫離學(xué)術(shù)（往往是頂層設(shè)計(jì)從本質(zhì)到現(xiàn)象描述的自上而下運(yùn)作）的思想稍坯，我們便脫離思考的歷史性和抽象能力搓劫。

反思當(dāng)下的一個(gè)充滿故事性和簡單規(guī)則的文章，敘述效果不強(qiáng)于少兒時(shí)期的道德（如何對(duì)待他人勤揩，倫理的要求是好好生活）教育手冊秘蛔，扣上魯迅先生一貫唾棄的傳統(tǒng)吃人的教化的帽子絲毫不抵文章引發(fā)的戕害。反思的典范是数苫，在科學(xué)方法論的問題上虐急，有一本《歷史決定論的評(píng)論》便是被稱為最重要的科學(xué)方法論著作之一滔迈，波普爾提出的真理不可歸納得到確切的準(zhǔn)確，而證偽則可以否決假設(shè)敬惦，重點(diǎn)在于假設(shè)能否得到實(shí)驗(yàn)證明并不被歷史否決谈山，發(fā)展地來看，對(duì)于解除迷信和先入之見不失為洞見畴椰，這里并非懷疑一切，以發(fā)展和民生為導(dǎo)向的政策抓艳，應(yīng)當(dāng)具備理智的思考和教條的反思帚戳。中國企業(yè)史四十年（吳曉波書），描述的何嘗不是市場體制破冰的歷史偏友。農(nóng)村土地的農(nóng)民使用權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)包蚂踊、租賃笔宿、轉(zhuǎn)讓或入股（十七屆三中全會(huì)通過的《中共關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革的若干重大問題的決定》），農(nóng)村土地改革強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)權(quán)涝动。

反思醋粟，還需要求我們在國際事務(wù)中清醒重归。國內(nèi)的自由至上的右翼勢力翁脆，在一些資本家和國外勢力的支持下醋闭，其目的便不純潔违柏。國內(nèi)的社會(huì)輿論并非必然形成專制漱竖、壓抑畜伐，不因我們在過去失敗便自我受限，也不僅是西方媒體大肆渲染的威權(quán)專制封鎖下的愚民政策万矾，在這片華夏之地我們享受了巨大的發(fā)展和安全，國家安全和民眾生活的機(jī)會(huì)是為首要舆绎，而且改革開放以來自下而上的改革方案吕朵、從地方到中央的行動(dòng)也沒有收到絕對(duì)打壓窥突，反而取得優(yōu)異的行動(dòng)力。青年總是國家發(fā)展改革后備軍梧税，規(guī)范法制称近、正義價(jià)值觀、透明黨治理國家凳谦、基層共建等等衡未，利于大格局的大手筆并非不可能，只是在建設(shè)時(shí)儲(chǔ)備社會(huì)知識(shí)輿論的基調(diào)如失，好社會(huì)好政府值得探索送粱，也值得對(duì)當(dāng)下的反思。

注釋：馬克思無產(chǎn)階級(jí)革命觀的辯證邏輯的假設(shè)是：無產(chǎn)階級(jí)在資本家的不斷壓縮的利潤（這里的假設(shè)存在不合當(dāng)代強(qiáng)大政府作用下的資本主義竭鞍；涉及資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程偎快，待后續(xù)整理發(fā)文）必然普遍貧困的事實(shí)洽胶。歷史地來看裆馒，資本主義（以私有產(chǎn)權(quán)為特點(diǎn)喷好，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義真正發(fā)育出占半數(shù)的中產(chǎn)階級(jí)）在某些發(fā)達(dá)國家（如丹麥读跷、瑞士等）已在民主社會(huì)中醞釀出惠及社會(huì)底層的完善和自我修復(fù)的福利社會(huì)，和辯證邏輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)有某些不符（卡爾·波普爾在五十年前已討論過无切，皮凱蒂的著作可以說明資本主義經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)非系統(tǒng)性危機(jī)）丐枉，更多描述在我《青年，知識(shí)籍嘹、國家》一文弯院。這里，我只是強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)有著邏輯論證的工具性识补，這樣的反思具備多元方法上的考慮辫红。

實(shí)踐：

我們的價(jià)值需要重建贴妻，我們的知識(shí)可以做出基本的假設(shè)：好的生活需要獨(dú)立的自我蝙斜，自我在尋求各類滿足（社會(huì)現(xiàn)象）的感受（心理體驗(yàn)），在好好生活的視野下娩鹉，感受先于需求稚伍。如處在江南園林之中的感受，一同假山锈嫩、花木、漏窗艳汽、匾文詩句对雪、曲水流觴景象、登高望遠(yuǎn)等社會(huì)現(xiàn)象的聯(lián)動(dòng)甚牲，人類的感受性何等重要蝶柿，甚至在人類與動(dòng)物的進(jìn)化、遺傳而言都是如此雏赦！

說到感受性芙扎，世俗、瑣事當(dāng)有其塑造作用俏橘。一個(gè)危險(xiǎn)的近況是：當(dāng)我們把飲食下廚寥掐、整理物品磷蜀、安排起居、交通出行視為費(fèi)時(shí)的附庸之時(shí)污它，我們也會(huì)忘了人類的身體如何在飲食文化中得到進(jìn)化庶弃，當(dāng)然可以租房時(shí)放棄了布置家的機(jī)會(huì)而居住地亂哄哄亂如麻，也是這樣固惯，我們大都趕著工作掉伏，鮮有地看看市井和城市的人文地理澳窑，工作的匆忙和緊繃的意識(shí)在地鐵摊聋、行走中失去了偶然浮現(xiàn)的驚奇栈暇。當(dāng)然，偏執(zhí)者何等瞧不起這些煎源，我們不得不提醒香缺，執(zhí)拗的觀念到了失去基本生活方式和環(huán)境的興趣之時(shí)，他的城池會(huì)越壘越高锋拖，這是開放時(shí)代和人類感知所背棄的種群生態(tài)祸轮。是時(shí)候了，我們需要親自切斷基本需要的種種困厄的感受柄错，自我提升的告誡最大的失效便是忽視了人們在日常生活的感受和滿足苦酱。在《論經(jīng)典思想和價(jià)值重建》文中提到失智性焦慮躏啰，無論這種失去理智的狀態(tài)是由工作環(huán)境、消費(fèi)娛樂化還是政治背景引發(fā)给僵，終究是整個(gè)生活的失序帝际。正如城市的衰敗饶辙，失去動(dòng)力伴隨著人口流失的惡性循環(huán)，振興城市的路徑便是動(dòng)力源的補(bǔ)充和人口結(jié)構(gòu)的整體優(yōu)化脯爪，總得來說，是人和資源環(huán)境的良好互動(dòng)進(jìn)程尚揣。失智和消極身心生活便是部分人典型的日常生活特征，現(xiàn)有環(huán)境或可以扭轉(zhuǎn)這種局面快骗∷危《人體的故事》一書揭示了人類漫長的進(jìn)化適應(yīng)了存儲(chǔ)能量的機(jī)能，而在當(dāng)代的飲食和辦公室經(jīng)濟(jì)下催生了大量的肥胖癥人群藕溅。我們對(duì)誘惑继榆、欲望、情緒的接受度越來越大了攒发，實(shí)踐要求我們接收細(xì)致感受的體驗(yàn)晋南，不僅是好好學(xué)習(xí)、認(rèn)真交談偶妖、仔細(xì)感悟的心理政溃，我們有將自己置于整個(gè)生命和人類歷史中，實(shí)現(xiàn)自我的可能在具有前景的路途中更易實(shí)現(xiàn)扼鞋。

結(jié)語：

讀罷愤诱，需謹(jǐn)慎，眾多專業(yè)術(shù)語的說明根據(jù)寫作需要溃槐，盡管參考是原始材料科吭，仍是自己的釋義猴鲫；還有拂共，涉及西方學(xué)理核心方法（不甚全面）蟹倾，如邏輯實(shí)證、假說論證肌厨、實(shí)在本質(zhì)主義豁陆、現(xiàn)象解釋主義（可參閱劉大椿等著的《一般科學(xué)哲學(xué)史》和《分殊科學(xué)哲學(xué)史》以及國內(nèi)譯著《愛思維爾科學(xué)哲學(xué)手冊》）盒音；力求整全性，注解祥诽、參考閱讀在每段結(jié)尾，避免語境多義雄坪，文章眾多術(shù)語取代了一般理解上的淺顯。同時(shí)绳姨，如杰倫所說：中文歌是最美的飘庄。本文购撼，定不是文質(zhì)彬彬的雅致、質(zhì)樸之傳統(tǒng)份招，希望拋出尊崇漢字一說锁摔。

如何證明哼审，作為知識(shí)體系和思維方式的一般路徑的自我實(shí)現(xiàn)孕豹。假設(shè)以“反思”為方法励背、自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)為目標(biāo)的個(gè)體砸西，在自然選擇中是為個(gè)體的行動(dòng)動(dòng)力，那么文化的創(chuàng)造性芹枷、思想的進(jìn)步性得到了很好地解釋鸳慈，假設(shè)的確定性可以說明知識(shí)體系和思維方法的自我實(shí)現(xiàn)。

注釋：這里的西方學(xué)理思想和西學(xué)價(jià)值以及科學(xué)精神走芋，不同于中國以往情本體（方法論的關(guān)系主義）關(guān)注的倫理道德致用的實(shí)踐理性翁逞。