? ? ? ? 自西漢“罷黜百家嘉裤，獨(dú)尊儒術(shù)”以來郑临，以孔子學(xué)說為代表的儒家思想被確立為歷代的統(tǒng)治思想，前后持續(xù)兩千余年屑宠。伴隨著各個(gè)時(shí)期對(duì)孔子的重視厢洞，孔子后裔也深受優(yōu)渥，恩榮有加。其中最典型的表現(xiàn)躺翻，當(dāng)屬持續(xù)近千年的“衍圣公”封號(hào)丧叽。
? ? ? ? 早在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之前，漢高祖劉邦即已開始封賞孔子后裔公你，開創(chuàng)了此后歷代封賞孔子后裔的先河蠢正。漢高祖十二年十一月，劉邦自淮南過魯省店，以太牢祭祀孔子嚣崭，封孔子第九代孫孔騰為“奉祀君”。漢元帝即位之后懦傍，賜封孔子第十三代孫孔霸為關(guān)內(nèi)侯雹舀，號(hào)“褒成君”。漢平帝元始元年粗俱，封孔子第十六代孫孔均為“褒成侯”（［清］孔繼汾：《闕里文獻(xiàn)考》卷十八）说榆。東漢和帝永元四年，徙封孔損為“褒亭侯”寸认。魏晉南北朝時(shí)期签财，孔子后裔封號(hào)名目繁多，計(jì)有奉圣亭侯偏塞、崇圣侯唱蒸、褒圣侯、紹圣侯等多種（李景明灸叼、宮云維：《歷代孔子嫡裔衍圣公傳》神汹，齊魯書社一九九三年版，152—160頁）古今。
? ? ? ? 直至隋唐一統(tǒng)屁魏，對(duì)孔氏后裔的封賜漸趨固定下來。唐玄宗開元二十七年捉腥，在追謚孔子為“文宣王”的同時(shí)氓拼，晉封孔子第三十九代孫孔璲之為“文宣公”。宋朝建立之后抵碟，延續(xù)了唐朝封孔子后裔為文宣公之制桃漾。北宋仁宗至和元年，集賢院太常博士祖無擇上奏皇帝立磁，認(rèn)為以孔子“文宣”一稱加之其子孫后裔呈队，于禮不合剥槐，因此于次年正式改封孔子第四十六代孫孔宗愿為“衍圣公”唱歧。雖然哲宗元祐元年曾一度將孔宗愿之子若蒙改封“奉圣公”，但不久便恢復(fù)舊稱，“衍圣公”的封號(hào)也由此延續(xù)下來（《闕里文獻(xiàn)考》卷十八）颅崩。
? ? ? ? “衍圣公”之稱確立于北宋几于，歷經(jīng)宋、元沿后、明沿彭、清、民國(guó)尖滚，直至一九三五年喉刘，南京國(guó)民政府改封孔德成為“大成至圣先師奉祀官”，前后延續(xù)了八百八十年漆弄。在近千年的歷史中睦裳，雖然不乏動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，但衍圣公仍傳承三十二代而未間斷撼唾，計(jì)有四十余人襲封廉邑。其中，歷史上曾出現(xiàn)過多人并封和兄終弟及的情況倒谷≈朊桑可以說，作為孔子的血緣延續(xù)和儒家思想的文化象征渤愁，衍圣公構(gòu)成了中國(guó)歷史進(jìn)程中的一條文化線索牵祟。
? ? ? ? 末代衍圣公孔德成，號(hào)達(dá)生抖格，出生于一九二〇年二月二十三日课舍。適逢新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)上反孔批儒風(fēng)潮此起彼伏他挎。但在北洋政府以及一些孔教衛(wèi)道者眼中筝尾，儒家思想仍是維系人心、立國(guó)治政的重要手段办桨。所以筹淫，孔德成的出生自會(huì)引起各方關(guān)注。
? ? ? ? 此前一年呢撞，孔德成之父孔令貽因岳父陶式鋆病故入京损姜，不料自身亦染病不愈，岌岌可危殊霞。當(dāng)時(shí)孔令貽尚無子嗣摧阅，惟側(cè)室王氏已有五月身孕。因此整個(gè)衍圣公府均把希望寄托于此绷蹲“艟恚孔令貽在給大總統(tǒng)徐世昌的“遺呈”中說：“倘可生男顾孽，自當(dāng)嗣為衍圣公，以符定例比规∪艉瘢或如生女，再當(dāng)由族眾共同酌議相當(dāng)承繼之人蜒什，以重宗祀测秸。”（《孔府檔案》六九五〇）可見灾常，衍圣公傳承不僅象征著“圣系”不絕霎冯，更關(guān)乎祀典，意義重大钞瀑。
? ? ? ? 出生百日肃晚，尚在襁褓之中的孔德成即受大總統(tǒng)徐世昌令，襲封衍圣公仔戈。象征著國(guó)家道統(tǒng)延續(xù)关串，斯文承傳。這種觀念监徘，正如雍正皇帝對(duì)孔子七十代孫晋修、衍圣公孔廣棨所說：“至圣先師后裔當(dāng)存圣賢之心，行圣賢之事凰盔∧关裕……學(xué)問日進(jìn)，品行純謹(jǐn)户敬，不墜家聲落剪，即所以報(bào)國(guó)矣∧蚵”（《清世宗實(shí)錄》卷一二二忠怖，雍正十年八月己亥）雖然時(shí)勢(shì)已經(jīng)不同，但統(tǒng)治者對(duì)衍圣公的期許并無根本變化抄瑟。因此凡泣，孔德成在孔府的安排之下，讀書習(xí)禮皮假，勤求學(xué)問鞋拟，希望將來能夠“詩禮有聞，教宗光大”惹资。從孔德成當(dāng)時(shí)親書的一些條幅中亦能看到其志向：“松風(fēng)臨水朝磨劍贺纲，竹月當(dāng)窗夜檢書”，“于古人書無不讀褪测，則天下事大有為”猴誊。
? ? ? ? 然而潦刃，風(fēng)起云涌的反孔思潮和變幻莫測(cè)的政治局勢(shì)時(shí)時(shí)沖擊著社會(huì)。一九二八年四月稠肘，南京國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培發(fā)布了廢止學(xué)校讀經(jīng)祀孔的通令福铅，引起社會(huì)軒然大波萝毛。同年项阴，孔府曾以孔德成的名義電請(qǐng)蔣介石、孔祥熙等人笆包，反對(duì)蔡氏之議环揽，但亦未能改變現(xiàn)狀。此后庵佣，圍繞衍圣公賜封和祭孔典禮的變更之聲頻頻見諸公議歉胶。
? ? ? ? 作為變通，南京國(guó)民政府在廢除學(xué)校祀孔之余巴粪，保留了國(guó)家祭孔通今。一九三四年六月，由蔣介石肛根、戴季陶等人提議辫塌，定于當(dāng)年八月二十七日在南京、曲阜兩地舉行祭孔典禮派哲。雖然在祭祀儀制等方面多采諸傳統(tǒng)儀典臼氨，但蔣介石把對(duì)領(lǐng)袖的忠誠、黨國(guó)一體等因素貫穿其中芭届，使得此次祭孔充滿了政治意味储矩，是以被譏為“有術(shù)無道”。同時(shí)褂乍，對(duì)孔子后裔“衍圣公”之稱持隧，南京國(guó)民政府因其為帝制時(shí)代的封爵，與共和體制不符逃片，遂于一九三五年一月改為“大成至圣先師奉祀官”（《孔府檔案選編》舆蝴，4頁）。當(dāng)年七月八日题诵，孔德成赴南京就任洁仗。至此，延續(xù)近千年的“衍圣公”封號(hào)走向終結(jié)性锭，成為歷史赠潦。
? ? ? ? “九一八事變”發(fā)生后，日本加快侵華步伐草冈，并于次年成立“偽滿洲國(guó)”她奥。為在華推行其奴化政策瓮增，日本侵略者采取“尊孔”之策，多方設(shè)法利用孔德成這一特殊符號(hào)哩俭。一九三五年绷跑，日本政府邀請(qǐng)孔德成前去日本參加孔廟落成儀式，但孔德成拒絕前往凡资。其后砸捏，日軍又來到曲阜發(fā)出宴請(qǐng)，孔德成亦以詩相辭：“余病未能延國(guó)賓隙赁，云濤萬里聚風(fēng)萍垦藏。江川洙泗源流合，況是同洲豈異人伞访〉嗫ィ”（孔德懋：《孔府內(nèi)宅軼事》，天津人民出版社一九八三年版厚掷，182頁）意堅(jiān)志決弟灼，表達(dá)了明確的民族立場(chǎng)。
? ? ? ? “七七事變”爆發(fā)后冒黑，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)田绑。一九三七年十月，濟(jì)南危殆薛闪。時(shí)任山東省立圖書館編藏部主任的屈萬里辛馆，為保護(hù)大量珍貴書籍，擬將之移至曲阜奉祀官府豁延。接洽之后昙篙，得到孔德成的慨然應(yīng)允。屈萬里后來自述初見孔德成時(shí)诱咏，感覺他“溫溫儒雅苔可，而應(yīng)事明決，望而知為非常才也”（屈萬里：《載書播遷記》袋狞，載《春秋》二〇〇八年第六期）焚辅。也正因此，山東省立圖書館的大量珍貴書籍和文物幸免毀壞苟鸯，得以完善保存了下來同蜻。
