生命的誕生或延續(xù)是宇宙間最?yuàn)W妙的事，每個(gè)生命從出生開始补疑，無不為自己的生存而努力奮斗。但有的生命卻為了自己的存在和延續(xù)歹撒，不顧他人的感受莲组，亂殺無辜。尤其是號(hào)稱萬物之靈的人類暖夭，把糧食以及其他生靈視為人類的生活資源锹杈，肆無忌憚地獵殺各種生命撵孤，消耗大量的資源。有的甚至因?yàn)樽约旱呢澙方咄⑧梁扌奥搿⒂廾僚c愛恨情仇而傷害他人,甚至把殺生作為一種事業(yè)或信仰，有的人則因?yàn)樽约旱目箟耗芰Σ粔蛞澹?dāng)遭受外力沖擊而無法突破逆境時(shí)闭专，就以自殺了斷——這些都是最丑陋或者對(duì)生命不負(fù)責(zé)任的行為。

1.什么叫殺生旧烧？

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殺生就是殺害生命影钉，包括自殺與殺他或者教殺、誤殺掘剪。宇宙間不只人或動(dòng)物有生命平委，凡是山河大地，一花一木夺谁，一沙一石廉赔，他們中均存在生命，只要破壞其正常秩序匾鸥，就是殺生蜡塌。佛教經(jīng)典告訴我們：“一個(gè)馬蹄的范圍中有無數(shù)個(gè)龍的城市∥鸶海”開始很多人覺得這只是傳說或者神話馏艾，一個(gè)馬蹄大小的范圍怎能容下龍的城市，而且是無數(shù)個(gè)龍的城市笆环。但隨著時(shí)代的進(jìn)步攒至、社會(huì)的發(fā)展厚者，人類文明逐漸進(jìn)入高級(jí)階段躁劣，人類科學(xué)文明也突飛猛，當(dāng)西方人用先進(jìn)的科學(xué)儀器看大小物體時(shí)库菲，發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多我們?nèi)庋劭床灰姷奈⑿∩送@些生命一般渺小得無法言喻，對(duì)于他們而言熙宇，這就是城市鳖擒，以此證明佛教所說并非傳說或神話。以前的佛菩薩也許用智慧看見這些微小的生命世界烫止，甚至看見他們也在輪回蒋荚，有感受，有情感馆蠕。所以我們不能隨便破壞一草一木期升，一寸土地惊奇。比如本教《戒學(xué)經(jīng)》中要求沙彌、比丘們?cè)谟盟畷r(shí)先把水倒在很細(xì)的紗布里播赁，從紗布里滴漏出來的才可以用颂郎，為什么呢？因?yàn)樗镉泻芏嗳庋劭床灰娙跣∩菸瑸榱朔乐拐`殺這些小生命而采取這樣的措施乓序，這就是西藏人對(duì)生命的尊重。

所以不光是人與動(dòng)物有生命坎背，樹木花草等植物也有生命替劈，甚至山河大地、日月星辰沼瘫，整個(gè)地球都有生命抬纸，都有開始、延續(xù)耿戚、成長(zhǎng)湿故、變化和終結(jié)的生命意義。有時(shí)候我們會(huì)聽到某個(gè)地方發(fā)生火山爆發(fā)膜蛔，說明火山有生命坛猪，乃至流水都有生命；甚至花兒在開皂股，鳥兒在叫墅茉，日月星辰和山河大地充滿盎然生機(jī)，所以大自然跟我們同樣都有生命呜呐。佛教有一句話：「三界唯識(shí)」就斤，就是一切由心造。佛教凈土經(jīng)云：“流水潺潺蘑辑，那是佛陀在對(duì)眾生說法洋机；山巒疊翠、樹木花草洋魂，都是諸佛如來的法身妙用绷旗。”本教《密宗道次第修法》云：“把一切所見視為本尊的身副砍、眷顧衔肢、凈土和宮殿；把耳邊所聞到的聲音皆視為本尊的妙語豁翎；一切所想當(dāng)作本尊的智慧和慈悲角骤；把器情世界觀想為佛的凈土、宮殿心剥、佛的化身邦尊∨鹂兀”等等。我們每一個(gè)人都有生命胳赌，而且無貴賤之分牢撼，生命都是一樣的寶貴，可是作為常人我們疑苫，普遍缺乏對(duì)生命的探討與認(rèn)知熏版，導(dǎo)致對(duì)生命的不尊重。

人世間最寶貴的無非就是生命捍掺，如果沒有生命的延續(xù)撼短、變遷，世間的一切將不再有意義挺勿。所謂生命曲横，就是有生長(zhǎng)、延續(xù)的機(jī)能不瓶，它是活的禾嫉，是動(dòng)的，是有用的蚊丐。依此定義來看熙参，我們身上所穿的衣服必定也有生命，我們愛惜它麦备，能穿七年孽椰、八年；如果我們不愛惜它凛篙，就只能穿三黍匾、五個(gè)月。同樣呛梆，桌子锐涯、椅子、車子削彬，你只要愛惜它全庸，可以用幾十年秀仲；不愛惜它融痛，不到幾個(gè)月就朽壞、腐爛了神僵。比如我們經(jīng)常用的電腦雁刷、電話、手機(jī)保礼，如果你不珍惜它沛励，亂用它责语，也將很快結(jié)束其生命。

2.佛教經(jīng)典里不殺生的“生”和生物學(xué)里的生物有區(qū)別嗎目派？

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佛教經(jīng)典里的不殺生的“生”坤候，和生物學(xué)里的生物不是一回事：區(qū)別在于他們一個(gè)是東方文化，一個(gè)是西方文化企蹭。生物學(xué)是兩百年前誕生的白筹，佛教的不殺生是四千年乃至上萬年前就已有的，他們的理解谅摄、認(rèn)識(shí)范圍自然有差別徒河。佛教里的不殺“生”是指動(dòng)物，當(dāng)然包括非常微細(xì)的生命送漠。而生物學(xué)里的生物是指有生命的物質(zhì)顽照，包括動(dòng)物、植物和微生物闽寡。佛教不否認(rèn)植物有生命代兵，有無常變化，但不認(rèn)為植物有情緒爷狈、感覺奢人、五根感官。佛教在數(shù)千年乃至上萬年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這世上有很多肉眼看不見的極為微細(xì)的生命淆院，而且它們皆生活在大小物體上何乎。物理學(xué)則認(rèn)為生命體分別為生物和植物，生物是有感情土辩、情緒的動(dòng)物支救，而植物是無情感或者情緒的物質(zhì)。這個(gè)與佛教的情世界拷淘、器世界大致相同各墨。

佛教是四千多年乃至一萬多年前創(chuàng)立的。古希臘有兩位科學(xué)家在一千多年前論證了植物是有生命的启涯；荷蘭科學(xué)家在三百多年前發(fā)現(xiàn)了微生物贬堵，這些都是生物學(xué)發(fā)展、演變的過程结洼。生物學(xué)的創(chuàng)始人是——查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文（Charles Robert Darwin1809—1882年）黎做，他是英國博物學(xué)家、生物學(xué)家松忍、進(jìn)化論的奠基人蒸殿。還有一種說法是法國路易斯巴斯德（1822-1895）創(chuàng)立了生物學(xué)，他是法國微生物學(xué)家、化學(xué)家宏所。在生物學(xué)創(chuàng)立之前人類普遍認(rèn)為有生命的物體只有動(dòng)物酥艳，當(dāng)然除了個(gè)別的佛教徒之外。生物學(xué)是隨西醫(yī)傳入中國的爬骤，那也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事充石，距今只有一百年左右。

佛教雖認(rèn)為植物沒有感情霞玄、情緒赫冬，但認(rèn)為它也生而延續(xù)、新陳代謝溃列、不斷變化劲厌，由此可見，它的生命也有新生與終止的過程听隐，被稱作無常补鼻。但佛教認(rèn)為植物上會(huì)有非常微細(xì)而肉眼看不見的小動(dòng)物。植物雖不是有情感雅任、情緒的有情眾生风范，但不代表它沒有生命。甚至可以說沪么，凡是變化的硼婿、活動(dòng)的、成長(zhǎng)的禽车，以至于宇宙萬物都有生命寇漫。就以人來說，生命也不僅止于活著的時(shí)候吃飯殉摔、穿衣等一切活動(dòng)州胳，即便走到死亡也是生命的一個(gè)階段。死亡并不代表一切停止逸月，它只是這一期生命轉(zhuǎn)換成另一期的生命栓撞。就像時(shí)鐘，從一點(diǎn)鐘走到十二點(diǎn)碗硬，還要再回到一點(diǎn)鐘一般瓤湘；好比將一顆種子播種下去，它會(huì)生長(zhǎng)恩尾、開花弛说、結(jié)果，而后有了種子特笋。其種子再播種下去剃浇，又是另一個(gè)新生的開始。一般人容易感受活著時(shí)候的生命猎物，但感覺不到死亡之后的生命虎囚，其實(shí)死亡也是生命的一個(gè)延續(xù)。生死只是一個(gè)循環(huán)蔫磨，佛教認(rèn)為生命是不死的淘讥，死亡只是一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)蛻變堤如，死亡是另外一期生命的開始蒲列，生命的本體并沒有改變，被稱為輪回轉(zhuǎn)世搀罢。

生死雖然都是生命的一部分蝗岖，不過人要活動(dòng)才有生命力，或者說有生命榔至，才能活動(dòng)抵赢。就拿人體的眼、耳唧取、鼻铅鲤、舌、身枫弟、心來說邢享，眼睛瞎了，眼睛就沒有生命淡诗；耳朵聾了骇塘，耳朵就沒有生命韩容；同樣的宙攻，我們的身體如果沒有觸覺座掘、心靈就不能有感受溢陪，也就不知道要怎么表現(xiàn)生命了形真。當(dāng)我們能感受生命是無限的時(shí)候，那么在家庭里嘶朱，看家中的每一分子都會(huì)有活躍的生命光酣；在社會(huì)上救军，看到每一個(gè)人也都有旺盛的生命唱遭；在世界上走動(dòng)拷泽，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的生命都跟著我跳動(dòng)跌穗。所以有生命蚌吸，人生才有意義羹唠。

生命的定義就是用我們這一期的生命，創(chuàng)造繼起生命的因緣缝彬。例如國家、社會(huì)一疯、父母墩邀、師長(zhǎng)眉睹、朋友給了我們多少因緣竹海，才得以讓我活著站削，我也應(yīng)該結(jié)緣孵稽，給大家一些因緣菩鲜。因此接校，生命的意義就是為未來的生命創(chuàng)造一個(gè)更好的因緣蛛勉，或者說诽凌，這一期的生命侣诵，是為了給全人類的生命杜顺、給大我的生命更多的貢獻(xiàn)躬络。反之穷当，破壞因緣膘滨，讓一切美好的事物無法成就火邓，讓世間宇宙萬有無法生存下去躲胳，都是廣義的殺生坯苹。

3.生命的價(jià)值

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殺生造成的悲劇粹湃，是無可彌補(bǔ)的为鳄，因?yàn)槭篱g最寶貴的就是生命孤钦，凡是一切眾生沒有不愛惜自己生命的静袖，所以本教《無常經(jīng)》云：“眾生皆畏死队橙，無不懼刀杖喘帚，勿殺勿行杖∏泠辏”明朝蓮池大師的《放生文》更有深刻的描述：“蓋聞世間至重者生命乌昔，天下最慘者殺傷，是故逢擒則奔溺蕉，蟣虱猶知避死疯特，將雨而徙录别，螻蟻尚且貪生组题，何乃網(wǎng)于山腾誉，罟于淵趣效，多方掩弱尉础；曲而鉤拥褂，直而矢，百計(jì)搜羅悔详？使其膽落魂飛，母離子散归苍，或囚籠檻，則如處囹圄署海，或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿研底，舐瘡痕而寸斷柔腸羽圃；畏死之猿识窿，望弓影而雙垂悲淚糟描。恃我強(qiáng)而凌彼弱膜宋，理恐非宜；食他肉而補(bǔ)己身跺讯，心將安忍超凳？”他說世上最為可貴的是生命暂雹，最殘忍無情是殺生驰吓，就連虱子喜最、螞蟻偎蘸、魚蝦都會(huì)逃生，會(huì)為了保護(hù)自己生命而采取各種辦法瞬内。

佛法的根本乃慈悲心迷雪，而不殺生就是慈悲的表現(xiàn)，不殺生也是對(duì)生命的愛惜和珍惜虫蝶。但有一些肉食主義者認(rèn)為章咧，殺生才能平衡生態(tài)；甚至他們質(zhì)疑能真，佛教戒殺生赁严，難道所吃的蔬菜水果就沒有生命嗎？我們現(xiàn)在要做的事盡量不殺生粉铐，尤其是故意殺生疼约，這樣對(duì)己對(duì)人都好。

4.殺生的動(dòng)機(jī)

“殺生”是以各種念頭以及方法使人終止生命蝙泼。殺生的動(dòng)機(jī)有很多種程剥，譬如：以仇恨心殺死殺父仇人，或者上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵等屬于憎恨心殺生汤踏；為了食肉飲血而殺畜织鲸、打獵舔腾，還有為金錢、地位以及愛情而殺生搂擦，是屬于貪心所致的殺生稳诚；以愚蠢所引發(fā)的殺生是，不知曉善惡是非瀑踢，不懂惡業(yè)之過采桃，以愚昧的心制造各種殺生叫做愚蠢的殺生。比如有的宗教以殺生為善丘损，利用宗教的名號(hào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)普办。這樣的行為很普遍，自古以來徘钥，很多宗教為了自己的利益衔蹲，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取諸多無辜生命呈础。甚至在腳下踩死舆驶、壓死、擠死的昆蟲而钞、螞蟻等小動(dòng)物也屬于愚蠢的殺生沙廉。一些從事農(nóng)漁行業(yè)的人，他們捕魚臼节、以農(nóng)藥撲滅蟲蟻等撬陵，算不算殺生？殺魚蝦网缝、螞蟻巨税、昆蟲當(dāng)然是殺生，成立殺生的罪名粉臊，因?yàn)槟銥榱俗约旱挠拖硎芏鴦儕Z了他人的生存權(quán)草添，觸犯它的人生權(quán)、平等權(quán)扼仲。

殺生需要具備四個(gè)階段远寸，那就是事依、動(dòng)念屠凶、行動(dòng)以及究竟驰后。如果具備此四支，殺生之罪則成立阅畴。其一倡怎、“事依”是指殺生對(duì)象是有情感的生命，而且明明知道它有快樂與痛苦之感覺，知道如果奪取它的性命监署，它會(huì)很恐懼颤专、絕望，但結(jié)果還是殺了它钠乏；其二栖秕、“動(dòng)念”是心生憎恨、

欲望晓避、愚昧等各種情緒動(dòng)念簇捍，使人動(dòng)了欲殺它的念頭；其三俏拱、“行動(dòng)”就是動(dòng)刀動(dòng)槍等暑塑，采取殺害生命的各種措施；其四锅必、“究竟”是把所有殺生的程序都完了事格，奪走了它的性命。有了此四支搞隐，將成立究竟或徹底的殺生罪名驹愚。佛教是個(gè)戒殺的宗教，五戒的第一條就是不殺生劣纲，也就是不侵犯他人的生命逢捺。但比丘和沙彌的四根本戒中的殺生跟十不善法里的殺生在概念有區(qū)別，四根本戒中的殺生是主要指人和墮胎癞季；而十不善法中的殺生是不傷害任何生命劫瞳。皈依戒中皈依法不傷害生命，因?yàn)榉鸱ú皇怯脕韨λ说挠喾穑怯脕砝婧捅Ｗo(hù)他人的柠新。

不殺生不代表放生，但不殺生對(duì)很多生命是有幫助的辉巡。佛教所謂的不殺生，只能說他沒做蕊退，但它還算不上是善業(yè)郊楣。佛教所謂的善不但不殺生，還用想盡一切辦法保護(hù)它瓤荔，這就是善事净蚤。有的人認(rèn)為吃素就是保護(hù)生命，說什么沒有買賣就沒有殺害输硝。從嚴(yán)格意義來講今瀑，不吃肉和不殺生是兩個(gè)概念，吃素只能說沒吃他，但不代表你保護(hù)了它橘荠。

很多人自以為自己沒有親自動(dòng)手殺生屿附，就沒有罪過，實(shí)際上動(dòng)了殺生的念頭哥童，或者背后指使別人殺生挺份，自己為此高興等都有相應(yīng)的罪過。這里所謂的眾生贮懈，是包括人與動(dòng)物以及無形的生靈匀泊。無論是有形眾生，還是無形的生靈都有苦樂感覺朵你，他們皆有痛苦與畏懼各聘，所以不能傷害任何有生命的有情眾生。每一個(gè)動(dòng)物的生命抡医，對(duì)它自己來說伦吠，都是非常的珍貴。哪怕是個(gè)螞蟻或者小魚小蝦都是有苦樂感覺的魂拦。只有當(dāng)我們保護(hù)他人的生命毛仪，了解別人的感受，尊重他們生活的基本權(quán)利芯勘，才能成為有美德的完整之人箱靴。只要能夠呼吸、吃飯荷愕、有動(dòng)念衡怀，就會(huì)有殺生，因?yàn)檫@時(shí)空中存在著很多我們?nèi)庋劭床灰姷娜跣?dòng)物安疗，我們不小心吹口氣抛杨、呼吸動(dòng)作大一點(diǎn)都能奪走他們的性命，所以時(shí)時(shí)刻刻要懺悔是佛教的第一個(gè)功課荐类。

所謂殺生怖现，顧名思義，就是使對(duì)方?jīng)]有辦法生存玉罐，斷絕生路屈嗤，包括自殺、教殺吊输、贊殺饶号。殺生的方式，有的是用有形的刀槍殺害對(duì)方季蚂，有的是用無形的語言傷害對(duì)方茫船，例如說話斷人希望琅束，使他無以生存，或是造謠生事算谈，使他無以立足涩禀，都是殺生。殺生有行為上的殺生濒生，有語言上的殺生埋泵，乃至有意念上的殺生，甚至「我不殺伯仁罪治，伯仁因我而死」丽声，這種無心之殺雖有殺生之行，但無殺生之心觉义，罪業(yè)往往比較輕雁社。

世上罪業(yè)最重的莫過于殺生，世間上最有功勞的無過護(hù)生晒骇。生命霉撵，是一種欣欣向榮，生生不息的延續(xù)洪囤；生命的存在應(yīng)該活出真善美的品質(zhì)徒坡。平時(shí)我們給予他人道德上的成長(zhǎng)，信仰上的增加瘤缩，事業(yè)上的方便喇完，前途上的順利，都是護(hù)生锦溪；反之，假使一言破壞他人的信仰府怯、慧命刻诊、生存，一事使他遭遇困難牺丙、阻礙则涯，一行讓人失去所有，一念瞋嫉讓人受到傷害赘被，都名之曰殺生是整。

世間上，每個(gè)生命雖然都是“個(gè)體”的存在民假，但生命不是分裂的，生命是“同體共生”的關(guān)系龙优。話說有個(gè)將軍奉命攻城羊异，他鼓勵(lì)士兵殺敵事秀，殺得愈多的人獎(jiǎng)賞愈大。于是大家開始比賽殺人野舶，很快就把城內(nèi)所有人民殺光易迹。將軍依言要犒賞士兵，當(dāng)大家想要喝酒平道，沒有人溫酒睹欲；想要吃肉，沒有人煮食一屋；想要女人窘疮，也沒有女人，這時(shí)大家才發(fā)現(xiàn)冀墨，讓別人無法活命闸衫，自己也不能生存，所以殺人就是殺己诽嘉。因?yàn)樯且勘娋壦餐删臀党觯鸾讨v的「緣起」：“此生故彼生，此滅故彼滅”虫腋，就是對(duì)生命的存在最好的定義骄酗。