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兩個(gè)流浪漢在街邊舉著牌子坎吻，上面寫著“破產(chǎn)缆蝉，無家可歸，很饑餓禾怠，求幫助”返奉。
一位先生上前說：我可以給你們一份工作。流浪漢拒絕了吗氏。
于是，這位先生也舉了一塊牌子雷逆，站在他們身后弦讽，牌子上面寫著：“我給他們提供了工作機(jī)會(huì)，但他們拒絕了⊥”
流浪漢很尷尬被碗，想要換個(gè)地方，這位先生又跟了過去……
要求選好角度仿村，確定立意锐朴，明確文體。自擬標(biāo)題蔼囊，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文焚志，不要套作，不得抄襲畏鼓。
標(biāo)桿作文
別用善良縱容懶惰
“破產(chǎn)酱酬，無家可歸，很饑餓云矫，求幫助”膳沽，街邊舉牌的流浪漢是否讓你的惻隱之心涌動(dòng)？“我給他們提供了工作機(jī)會(huì)让禀，但他們拒絕了”挑社，那位先生在一旁舉起的牌子，看了又有何感受巡揍？
這位先生的舉動(dòng)在告訴我們：別用善良縱容不勞而獲的懶惰滔灶。
彎腰在行乞者面前的碗里放下零錢，是一種善良吼肥；為無家可歸者準(zhǔn)備一份熱騰騰的午餐录平，是一種善良。那這位先生的舉動(dòng)呢缀皱？沒有直接的現(xiàn)金資助緩解他們眼下的生活困難斗这，亦沒有貼心地提供吃食撫慰他們的饑餓，但他提供的工作機(jī)會(huì)啤斗，卻是最大的善良表箭。古人云：“授人以魚不如授人以漁∨チ”對(duì)于流浪漢免钻，解決了他們這一頓的溫飽，那么下一頓崔拥、以至長(zhǎng)久的安穩(wěn)生活呢极舔？一把零錢、一份午餐链瓦，流浪漢依舊是流浪四方拆魏；但一份工作盯桦，或許眼前不比金錢與吃食物來得安慰更大，卻是能結(jié)束他們的流浪渤刃，給予他們謀生的能力拥峦，或許就此改變他們崎嶇的一生。這，不就是善良嗎？
然或許有人駁斥：“先生舉牌的行為另玖，豈不是斷了流浪的生路罩缴？這怎么可以算是善良？”
這怎么不算是善良呢？難道對(duì)拒絕工作的流浪漢仍施以物資援助，才算是善良嗎？非也随闪。茨威格曾說過：“同情有點(diǎn)像嗎啡，在最初的時(shí)候的確能緩解痛苦骚勘，但長(zhǎng)久以往卻終致墮落铐伴。”別將同情論為善良俏讹，別用這種自以為是的善良去毀了別人一生当宴。在這個(gè)急功近利的社會(huì)，人們連行善也趨向功利化了泽疆。我們只以“見效快”來作為檢驗(yàn)行善的唯一標(biāo)準(zhǔn)户矢，卻不再思考受善者長(zhǎng)久的未來。巴菲特曾在一次訪問中直言：“我愿意將我的全部財(cái)富捐給慈善學(xué)校殉疼，但我拒絕為四肢健全的乞丐留下一個(gè)硬幣梯浪。”巴菲特的做法瓢娜，我們能理直氣壯批判其“不善良”嗎挂洛？同樣，這位先生的做法眠砾，我們能冠以“惡意”之名嗎虏劲？他用自己的行動(dòng)，來讓流浪漢醒悟褒颈，讓他們以自己的雙手換回安穩(wěn)生活柒巫。
當(dāng)代，“理性行善”是一個(gè)重要的話題谷丸。被情感支配著的我們?nèi)菀诪橐痪洹昂莛囸I堡掏，求幫助”就激起澎湃的善意，極力滿足弱者所需淤井。卻不知布疼，我們的這種善良飼養(yǎng)了一群社會(huì)的寄生蟲摊趾。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)處于困難的人施以援手币狠，但如何行善又是一個(gè)值得思考的問題游两。當(dāng)今我們所議論的“職業(yè)乞丐”不就是因?yàn)槲覀冏砸詾槭堑纳屏级l(fā)展壯大的嗎？理性行善漩绵，同那位先生一樣贱案，給他們面包不如給他們未來；同時(shí)指出他們不勞而獲的懶惰止吐，為他人的行善作出提醒宝踪。
先生立起的牌子，亦是在提醒這個(gè)社會(huì)：別用善良縱容懶惰碍扔。
別強(qiáng)迫他人接受你的“善意”
兩位無家可歸的流浪漢在街邊舉著求幫助的牌子瘩燥，好心的先生為他們提供工作機(jī)會(huì)不料遭拒絕。于是先生亦豎立一塊寫有“我給他們提供了工作機(jī)會(huì)不同，但他們拒絕了”的板子緊隨其后厉膀，流浪漢們尷尬不已。誠然二拐，這是個(gè)虛構(gòu)的故事服鹅，然而，生活中又確有“流浪漢與老先生”們令人似曾相識(shí)百新。尤其是那位善良的先生企软，是不是很像施善不當(dāng)就認(rèn)為別人不需要善的人呢？
我們需要善良的心饭望，卻不應(yīng)僅站在自己的角度去行善仗哨。先生或許出于好心為流浪漢提供工作，但或許流浪漢最迫切需要的铅辞，是一碗熱粥以充饑腸厌漂，流浪漢的拒絕亦自有原由。若硬要流浪漢接受工作并馬上工作巷挥，是不可行的桩卵，但這也并不意味著流浪漢不需要工作。先生吃飽穿暖倍宾，沒有考慮到流浪漢的現(xiàn)狀雏节，僅考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，就會(huì)產(chǎn)生“善的時(shí)差”高职。因此钩乍，行善需體察別人的現(xiàn)狀與感受。古語云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”怔锌，去教導(dǎo)一個(gè)餓得半死的人知書識(shí)禮寥粹，無異于本末倒置变过，害人不淺。
行善不應(yīng)帶有太多的主觀色彩涝涤，不應(yīng)帶有太多強(qiáng)迫性質(zhì)媚狰，關(guān)鍵在于量與時(shí)間的控制。先生的好意遭拒后樹牌子緊隨其后阔拳，與呼吁人們不要為其提供工作無二崭孤。這讓我想起不久前的新聞。報(bào)道稱糊肠，四川某貧困山區(qū)接受的大量愛心捐助衣物辨宠，放置多年無分配。為什么人們的捐助會(huì)變成閑置的無用之物货裹？這正是善意過剩的體現(xiàn)嗤形。大多數(shù)人認(rèn)為，貧困山區(qū)需要大量物資就可脫貧弧圆。正是因?yàn)橛^念偏差赋兵，衣物才被塵封。扶貧需要物資沒錯(cuò)墓阀，但僅是早期需求毡惜，真正的扶貧還需要就業(yè)等拉動(dòng)。人們沒有掌握好階段特征過度捐資斯撮，不僅不利于脫貧经伙，還導(dǎo)致了資源浪費(fèi)，主觀性和強(qiáng)迫性之危害可見一斑勿锅。因此帕膜，要做到善之及時(shí)，就要客觀理性地分析溢十，而不是以錯(cuò)誤的主觀臆想昭示天下垮刹。
如何避免善良的尷尬？理解和溝通很重要张弛。流浪漢不妨與先生互通想法荒典，方可使樂施者樂，受施者愉吞鸭。柴靜在《看見》中寫到一個(gè)關(guān)于留守兒童的采訪記錄寺董。為什么孩子們?cè)谀軌蚩烤杩罱鉀Q溫飽的情況下仍不能開心地笑？柴靜為了能了解孩子的心聲刻剥，不惜花費(fèi)大量時(shí)間與孩子一同坐在墻根下遮咖、山坡上深入交流，終于理解孩子需要更多的是陪伴與關(guān)愛造虏。但假如就為此撤去善款御吞，這也不是善的表現(xiàn)麦箍。因此行善應(yīng)建立在理解和溝通之上，而不是采取極端措施陶珠。
真正的善良不是主觀強(qiáng)迫的挟裂，不是極端盲目的”陈剩“當(dāng)你真正放下自己時(shí)话瞧，你才能走進(jìn)他人”嫩与，善應(yīng)該是柔軟的寝姿，如春風(fēng)
