文|包子臉貓 每周一本書(shū)
№1 導(dǎo)讀
第一章 龍飛鳳舞（原始時(shí)期）
№2 遠(yuǎn)古圖騰
上層建筑不僅僅是審美藝術(shù)僵蛛，而且也是包含原始宗教哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的巫術(shù)禮儀，即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)迎变。
龍蛇充尉，鳳鳥(niǎo)
№3 原始歌舞
原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)并不是一種靜觀的審美活動(dòng)，而是一種包含了歌衣形、舞驼侠、劇、畫(huà)谆吴、神話倒源、咒語(yǔ)的狂烈活動(dòng)。
古代禮樂(lè)并稱句狼，最初的禮就是巫術(shù)禮儀笋熬，是這種活動(dòng)的意義內(nèi)核；最初的樂(lè)就是這種原始歌舞腻菇，是這種活動(dòng)的外在形式胳螟。
巫術(shù)禮儀的意義內(nèi)核就是原始神話。當(dāng)原始神話不斷理性化筹吐、去魅化糖耸，巫術(shù)禮儀也就逐漸讓位于政治歷史
№4 “有意味的形式”
新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)
1. 動(dòng)物紋與幾何紋
幾何紋是由動(dòng)物紋演化而來(lái)的。這正是由模擬到抽象的有意味的形式：美丘薛。在對(duì)象方面（動(dòng)物圖案）嘉竟，內(nèi)容積淀為形式；在主體層面（原始人類），觀念積淀為感受周拐。
2. 審美積淀說(shuō)
審美積淀說(shuō)是指铡俐，人的審美感受因?yàn)橛辛擞^念想象，所以不同于動(dòng)物性的感官愉快妥粟。美之所以是有意味的形式，就在于它積淀了社會(huì)內(nèi)容
同樣的形式吏够，因?yàn)榉e淀了不同的社會(huì)內(nèi)容情感勾给，所以產(chǎn)生了不同的審美情感。
3.線條和色彩
線條和色彩是造型藝術(shù)的兩大要素锅知。
4.陶器造型
陶豬
三足器
5.走向獰厲
新石器早期的圖案比較天真活潑播急，晚期則比較嚴(yán)峻威嚇。這象征著母系氏族社會(huì)讓位于父家長(zhǎng)制售睹，最后向早期奴隸制發(fā)展桩警。
第二章 青銅饕餮（夏商周時(shí)期）
№6 獰厲的美
原始的全民性的巫術(shù)禮儀被專職巫師壟斷，變成社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)
這種“真實(shí)的想象”表現(xiàn)在器物紋飾上昌妹，就是青銅饕餮
牛頭是巫術(shù)宗教儀典的主要標(biāo)志
№7 饕餮紋
它是對(duì)本族人的護(hù)佑捶枢，也是對(duì)異族人的威嚇，卻也給后人留下了神秘獰厲的美飞崖。而在當(dāng)時(shí)烂叔，它們不是審美對(duì)象，而是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的膜拜對(duì)象
№8 線的藝術(shù)——文字
漢子具有繪畫(huà)性
№9 春秋戰(zhàn)國(guó)-青銅器的演化
審美藝術(shù)從巫術(shù)宗教中逐漸分離解放固歪，這反映在青銅器的變化上蒜鸡。
當(dāng)青銅藝術(shù)失去了巫術(shù)宗教時(shí)代的精神內(nèi)容，也就失去了那種神秘獰厲的崇高美牢裳。戰(zhàn)國(guó)青銅更接近秦漢藝術(shù)逢防，而不是殷周青銅。殷周青銅（勃古期）才是青銅藝術(shù)的真正典范蒲讯。
第三章 先秦理性精神
№11 儒道互補(bǔ)
百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代開(kāi)始了忘朝，其總的時(shí)代思潮便是理性主義，并最終奠定了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)伶椿。
儒家 孔子
禮樂(lè)制度辜伟。將這種神秘外在的制度規(guī)定（禮）內(nèi)化為內(nèi)在的心理要求（仁），即“釋禮歸仁”脊另。
情感导狡、觀念、儀式是宗教三要素偎痛『蹬酰孔子將其消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活中，而不是引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界。這也是儒學(xué)不是宗教的原因枚赡。
道家 莊子
道家作為儒家的對(duì)立補(bǔ)充氓癌，在塑造中國(guó)人的世界觀、人生觀贫橙、審美趣味上也起了決定性作用贪婉。
藝術(shù)審美的本質(zhì)：形象大于思想
№12 賦比興原則
如何表達(dá)情感才會(huì)成為藝術(shù)。
主觀情感必須與特定的想象卢肃、理解相結(jié)合疲迂，必須客觀化，才能成為藝術(shù)莫湘。
№13 建筑藝術(shù)
實(shí)踐理性精神
1.神人同在的一個(gè)世界
這種建筑體現(xiàn)了中國(guó)人生活在神人同在的一個(gè)世界尤蒿，而西方則是上帝人間的兩個(gè)世界。中國(guó)也沒(méi)有國(guó)教幅垮，儒學(xué)起到了國(guó)教的作用腰池。不過(guò)如前所述，儒家不是宗教忙芒。
2.實(shí)用理性的平面縱深
這種建筑是平面縱深空間示弓，是平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，空間意識(shí)因此轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程
故宮和哥特式教堂還是有所不同匕争，一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)功用避乏，一個(gè)則純粹是宗教場(chǎng)所。一個(gè)是實(shí)用理性的表現(xiàn)甘桑，一個(gè)則是反理性的宗教迷狂拍皮。
3.對(duì)稱美
4.飛檐：線的藝術(shù)
5.寶塔與城墻
6.“雕梁畫(huà)棟”
7.園林藝術(shù)
這種浪漫主義依然在古典理性中，依然表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)世間的生活意趣跑杭，而非超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘铆帽。
第四章 楚漢浪漫主義
№15 屈騷傳統(tǒng)
北中國(guó)理性化，南中國(guó)圖騰神話
理性化就是把神人化德谅，不搞宗教迷信爹橱。
蘊(yùn)藏著原始活力的浪漫想象，是楚漢藝術(shù)的靈魂
№16 琳瑯滿目的世界
首先窄做，是神仙世界
其次愧驱，是歷史故事
最后，是現(xiàn)實(shí)生活
№17 漢代藝術(shù)
漢代藝術(shù)（包括帛畫(huà)椭盏、壁畫(huà)组砚、畫(huà)像石、畫(huà)像磚掏颊、陶俑等）表現(xiàn)了人們對(duì)征服自然糟红、自身力量的肯定和確認(rèn)
№18 氣勢(shì)與古拙
沒(méi)有細(xì)節(jié)艾帐、沒(méi)有修飾，有的是夸張簡(jiǎn)潔盆偿、線條輪廓柒爸，這是古拙的表現(xiàn)；而力量事扭、運(yùn)動(dòng)就蘊(yùn)藏其中捎稚，這是氣勢(shì)的表現(xiàn)
第五章 魏晉風(fēng)度
№19 魏晉古詩(shī)
魏晉的玄學(xué)及其文藝思潮最大的特征就是人的覺(jué)醒。
№20 文章句旱、繪畫(huà)與書(shū)法
王羲之
№21 文的自覺(jué)
文的自覺(jué)便是這種新文藝的形式
文章乃經(jīng)國(guó)之大事阳藻，不朽之偉業(yè)
№22 阮籍和陶潛
藝術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展經(jīng)常是不平衡的。魏晉時(shí)代就是這樣：魏晉風(fēng)度飄逸絕倫谈撒，但社會(huì)環(huán)境卻充滿動(dòng)亂血污
第六章 佛陀世容
№1 悲慘世界（南北朝）
最早的佛教石窟藝術(shù)都出現(xiàn)在北魏時(shí)期（南北朝時(shí)期）
地道的反理性的宗教迷狂，藝術(shù)基調(diào)是狂熱粗獷的匾南。這和黑格爾論述歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)是一樣的啃匿，正是通過(guò)這種反常的痛苦、舍棄來(lái)獲取所謂的心靈崇高蛆楞。
儒家解釋不了的不公平不合理現(xiàn)象溯乒，人們就寄托于佛教。
№2 北魏雕塑
宗教是現(xiàn)實(shí)的反映豹爹，雕塑神像是人世情思的反映裆悄。云岡石窟
№3 虛幻頌歌
如果說(shuō)南北朝的壁畫(huà)是通過(guò)悲慘、犧牲來(lái)尋求心靈的超脫臂聋，那么唐朝的壁畫(huà)是通過(guò)對(duì)歡樂(lè)幸福的幻想來(lái)獲得心靈的滿足光稼。
№4 走向世俗
宋朝壁畫(huà)開(kāi)始世俗化、現(xiàn)實(shí)化孩等，裝飾意味日益濃重
第七章 盛唐之音（盛唐氣象）
№5 詩(shī)人之詩(shī)
№6 青春艾君、李白
№7 書(shū)法、音樂(lè)與舞蹈
如果說(shuō)工藝肄方、賦代表漢冰垄，雕塑、駢體代表六朝权她，繪畫(huà)詞曲代表宋元虹茶，戲曲、小說(shuō)代表明清隅要，那么詩(shī)歌蝴罪、書(shū)法就代表盛唐。
王羲之書(shū)法
№8 顏?zhàn)猪n文
顏真卿 韓愈
№9 成熟拾徙、杜詩(shī)
杜甫
偉大的藝術(shù)需要?dú)v史時(shí)間來(lái)確認(rèn)其應(yīng)有的價(jià)值和地位洲炊。
第八章 韻外之致（中唐至北宋）
№10 中唐詩(shī)文
№11 中唐書(shū)畫(huà)
中晚唐的美學(xué)風(fēng)格，瀟灑風(fēng)流中帶有感傷憂郁。
№12 內(nèi)在矛盾
內(nèi)在矛盾——才華暂衡、理想往往與地位询微、財(cái)富是不相稱的。所以狂巢，他們?cè)诩鏉?jì)天下與獨(dú)善其身之間徘徊選擇撑毛，在理想與現(xiàn)實(shí)之間糾結(jié)平衡。
№13 宋詞（學(xué)者之詩(shī)）
如果說(shuō)秦漢藝術(shù)是征服世界的反映唧领，魏晉六朝的藝術(shù)是風(fēng)神思辨的反映藻雌，盛唐藝術(shù)是意氣功業(yè)的反映，那么中唐至宋的藝術(shù)是心境意緒的反映
№14 蘇軾的意義
是對(duì)封建社會(huì)（筆者以為稱作宗法專制社會(huì)更為確切斩个，上節(jié)已經(jīng)提到）的否定批判
第九章 宋元山水意境
№15 山水畫(huà)緣起
理想化胯杭、牧歌化的山水田園生活，是世俗地主階級(jí)出身的文人士大夫的退避之地受啥、精神寄托做个。
№16 “無(wú)我之境”
繪畫(huà)要表達(dá)出氣質(zhì)韻味，而非僅僅形似
№17 細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求
北宋山水畫(huà)重在寫(xiě)實(shí)滚局，是“無(wú)我之境”居暖，那么南宋山水畫(huà)開(kāi)始引入“人”的意念主題。這是宋元山水畫(huà)的第二種藝術(shù)境界藤肢，它開(kāi)始注意以虛代實(shí)太闺。
№18 “有我之境”
文人畫(huà)在這一時(shí)期正式確立了。元朝
第三種山水畫(huà)藝術(shù)境界嘁圈，則極力強(qiáng)調(diào)人的主觀意念
文人畫(huà)省骂，常常是書(shū)法、繪畫(huà)丑孩、文學(xué)集于一身冀宴。它追求的不是高超的技巧、逼真的畫(huà)面温学，而是作者自身修養(yǎng)的外化略贮。
10萬(wàn)+文章更像南宋山水畫(huà)引入人的意念。
第十章 明清文藝思潮
№19 市民文藝
主要描繪的是世態(tài)人情仗岖。
這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想可以分為兩條線索逃延。一條線索是以李贄為代表的近代民主思想，另一條線索是以王夫之為代表的哲理思辨的進(jìn)步學(xué)派
№20 浪漫洪流
李贄發(fā)展了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想轧拄，他將《西廂記》《水滸傳》等“閑書(shū)”與經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》相提并論揽祥。不厚古薄今、貴遠(yuǎn)賤近檩电。他的著作《童心說(shuō)》提倡本心拄丰、反對(duì)教條府树，具有個(gè)性解放的思想。就好比現(xiàn)在的非主流的b站料按，百度貼吧奄侠，暴漫等現(xiàn)象。
《西游記》《牡丹亭》《聊齋志異》
№21 從感傷文學(xué)到紅樓夢(mèng)
這是一個(gè)表面繁榮而內(nèi)里腐朽载矿、毫無(wú)生氣的時(shí)代
最后垄潮，中國(guó)終于在十八世紀(jì)落后于歐洲。
№22 繪畫(huà)與工藝
№23 結(jié)語(yǔ)
