內(nèi)圣外王和外王內(nèi)圣是儒家提高自己的兩條路徑法竞，張江陵顯然走的是外王內(nèi)圣的路榜揖，明知前方荊棘遍道毅然決然而往，在事業(yè)時(shí)艱中鍛煉精神鸽素，于風(fēng)云際會間澄澈本體褒繁。觀對江陵正反兩面的評價(jià)，執(zhí)反面者多象本人之前一樣馍忽，未能深諳中華文化內(nèi)涵所在棒坏，乃至于精義處一無所知燕差。
曾因反對張居正被下令廷杖八十的鄒元標(biāo)幾十年后目睹吏治敗壞、國運(yùn)衰頹坝冕，再回想萬歷新政時(shí)朝廷的勃勃生機(jī)徒探，便深切感到張居正是明朝難得的中興名臣。他說了如下一段話："江陵功在社稷喂窟，過在身家测暗，國家之議，死而后已磨澡，謂之社稷之臣碗啄，奚愧焉？"
熊十力對張居正這位荊州先賢的評價(jià)很高稳摄，但他對張的認(rèn)識也是分階段的挫掏。第一階段，認(rèn)為他是優(yōu)秀的政治家秩命，但晚節(jié)不保尉共；第二階段他也認(rèn)為張居正使用了不應(yīng)該由自己使用的權(quán)力，有權(quán)臣之嫌弃锐，但又不肯定袄友。張居正使用這些權(quán)力為社稷與老百姓謀了不少福祉；第三階段熊十力又認(rèn)為張居正并沒有越權(quán)行政霹菊，因?yàn)楣芾韲业臋?quán)力剧蚣，本身就應(yīng)該屬于宰相用的，他只不過做了中國第一人旋廷。
熊十力與友人談?wù)搹埦诱骸皾h以后二千余年人物鸠按，真有公誠之心，剛大之氣饶碘，而其前識遠(yuǎn)見目尖，灼然于國覆種奴之禍，已深伏于舉世昏偷扎运，茍安無事之日瑟曲，毅然以一身擔(dān)當(dāng)天下安危，任勞任怨豪治，不疑不怖洞拨，卒能扶危定傾，克成本愿者负拟，余考之前史烦衣，江陵一人而已。竊嘆江陵湮沒三百年，非江陵之不幸花吟，實(shí)中國之不幸启泣。
江陵學(xué)術(shù)宗本在儒，而深于佛示辈，資于道與法寥茫，以成一家之學(xué)》椋……以佛家大雄無畏粉碎虛空纱耻，蕩滅眾生無始時(shí)來一切迷妄、拔出生死海险耀，如斯出世精神轉(zhuǎn)成儒家經(jīng)世精神弄喘。自佛法東來，傳宣之業(yè)莫大于玄奘甩牺，而吸收佛式精神蘑志，則諸實(shí)用，則江陵為盛贬派〖钡”（源自熊十力《與友人論張江陵》）
1950年，一向不問政治的熊十力寫出《與友人論張江陵》一文搞乏，批評張居正“惡理學(xué)家空疏波桩，遂禁講學(xué)、毀書院”之舉與秦始皇之焚書無異请敦，并以此引申說：“學(xué)術(shù)思想镐躲，政府可以提倡一種主流，而不可阻遏學(xué)術(shù)界自由研究侍筛、獨(dú)立創(chuàng)造之風(fēng)氣萤皂，否則學(xué)術(shù)思想界思想錮蔽，而政治社會制度匣椰，何由發(fā)展日新裆熙？江陵身沒法毀，可見政改而不興學(xué)校之教窝爪，新政終無基也弛车。”他還寫信與老友梁漱溟論道蒲每，指出辯證法的根底在斗爭，而大易之學(xué)卻是以仁義為常道喻括。
張居正與好友談證悟的三封信的摘錄與評價(jià)：
(張的信件所述之證得內(nèi)容很實(shí)在邀杏，且有前后遞進(jìn)的層次表現(xiàn)。熊氏的解說也很精到。)
《寄高孝廉元谷》：此行雖勉強(qiáng)涉世望蜡，乖其本圖唤崭。近日靜中，悟得心體原是妙明圓凈脖律，一毫無染谢肾，其有塵勞諸相，皆由是自觸小泉。識得此體芦疏，則一切可轉(zhuǎn)識為智，無非本覺妙用微姊。故不起凈心酸茴，不起垢心，不起著心兢交，不起厭心薪捍，包羅世界，非物所能礙配喳。恨不得與兄論之酪穿。將試不必多作文，但凝神養(yǎng)氣晴裹。曹孟德臨敵昆稿，思意安閑。如不欲戰(zhàn)息拜，亦可以武喻文溉潭。
評：詳上諸書，則知江陵師心而不待求師于外少欺。其從入處雖不背孟子陽明喳瓣，然只識得心體虛明，猶未徹在赞别。心體未嘗不虛明畏陕，然含萬德、備萬理仿滔、肇萬化惠毁，其沛然油然充塞天地者，虛而實(shí)崎页，明而不匱鞠绰，儒者故謂之誠。君子貴思誠飒焦，思者蜈膨，猶云常惺惺。而存之于隱微之地，慎之于息息與天地萬物感通之幾翁巍，達(dá)之于事業(yè)驴一。合內(nèi)外，貫動靜灶壶，莫非誠也肝断。造化之原，吾心之實(shí)驰凛，唯誠而已胸懈。虛明者，誠之照用也洒嗤。二氏徒保任此虛明箫荡，去實(shí)相甚遠(yuǎn)。實(shí)相謂本心渔隶，亦即目宇宙本體羔挡，所謂造化之原是也。儒者不偏向虛明處認(rèn)識本心间唉，從此實(shí)踐中體現(xiàn)得來绞灼。
《答羅近溪宛陵尹》:學(xué)問既知頭腦，須窺實(shí)際呈野。欲見實(shí)際低矮，非至瑣細(xì)、至猥俗被冒、至糾紛處军掂，不得穩(wěn)貼，如火力猛迫昨悼，金體乃現(xiàn)蝗锥。仆頗自恨優(yōu)游散局，不曾得做外官率触。今于人情物理终议，雖妄謂本覺可以照了，然終是紗窗里看花葱蝗，不如公等只從花中看也穴张。圣人能以天下為一家，中國為一人两曼，非意之也皂甘，必洞于其情，辟于其義合愈，明于其分叮贩，達(dá)于其患击狮，然后能為之佛析。人情物理不悉益老，便是學(xué)問不透〈缒孔子云:"道不遠(yuǎn)人捺萌。"今之以虛見為默證者，仆不信也膘茎。
評：詳此所云桃纯，畢竟遵循儒家規(guī)范，否則高談澈悟披坏，終不見實(shí)際态坦，不得穩(wěn)貼也。
《答西夏直指耿楚侗書》:辱喻謂比來涉事日深棒拂，知虛見空談之無益伞梯，具見丈近精實(shí)處。區(qū)區(qū)所欲獻(xiàn)于高明者帚屉，下在于此谜诫。但此中靈明，雖緣涉事而見攻旦，不因涉事而有喻旷。倘能含攝寂照之根，融通內(nèi)外之境牢屋，知此心之妙所以成變化而行鬼神者且预，初非由于外得矣。
評：至此所造已深矣烙无。其于《中庸》涵養(yǎng)未發(fā)之中锋谐、合內(nèi)外之道與淵泉時(shí)出之妙，已有會心也皱炉。
另外怀估，還有對六藝的論述
在《答胡劍西太史》中曰：
弟甚楊誠齋《易傳》，座中置一帙常玩之合搅。竊以為六經(jīng)所載多搀，無非格言，至圣人涉世妙用灾部，全在此書康铭。自起居言動之微、至經(jīng)綸天下之大赌髓，無一事不有微權(quán)妙用从藤，無一事不可至命窮神催跪，乃其妙即白首不能彈也，即圣人不能盡也夷野，誠得一二懊蒸，亦可以超世拔俗矣。兄固深于《易》者悯搔，暇時(shí)更取一觀這骑丸，脫去訓(xùn)詁之習(xí)，獨(dú)觀昭曠之原妒貌，獨(dú)復(fù)有得力處也通危。
