凌晨一場豪雨嫌蚤，雨聲密集如水沸騰辐益，又如萬箭齊發(fā)擊于牛皮鼓。聽雨聲即知雨的暴烈脱吱，不是好的脾氣智政，突然就發(fā)作了。
在雨聲中入眠箱蝠，清晨起來续捂，竟然是好天。與子瞻去動物園宦搬。子瞻約了他的同學牙瓢，故而去動物園雖然是兩個月后的再訪，依舊開心莫名间校。孩子的樂趣其實是很簡單的矾克。
我并不喜觀賞園子里的動物，隔著欄桿看著它們撇簿，與囚徒何異?我們生長在這天地間聂渊，又與囚徒何異，是否有更高等的種族像我們觀賞動物這般觀賞我們?
若說樂趣四瘫，我只是貪圖在這周末的動物園里汉嗽，可以什么都不想，放空自己找蜜。在這如囚籠一般的園子里饼暑，反而植物才是自由的。因為它沒有行走的欲望洗做，故而在狹小天地間它也能享受自由弓叛。看這濃密樹叢中鋪開如扇的葉诚纸，于濃綠處鋪灑著黃金一般生之燦爛撰筷，好不斑斕！
至省圖書館畦徘。拜讀蔡仁厚著《王陽明哲學》毕籽。
王陽明十一歲即有如此才具抬闯，作詩曰：
山近月遠覺月小，便道此山大于月关筒。
若人有眼大如天溶握，還見山小月更闊。
氣勢很足蒸播，且富含哲思睡榆。天才果然是常人不可想象的后频。其父亦為狀元纽谒，然而其才情與陽明相距不可道里計千诬，故而亦不懂他智润。
陸象山的《白鹿洞書院講義》，指出當時的士子自開始讀書便落于利祿之途仑性，自少至老溅蛉、自頂至踵嫡意，無非為利馏艾。他的話說得朱子動心出汗，在座的人有感激涕零的奴愉。但如果象山在今日的學校禮堂里琅摩，對著黑壓壓一大堆的人說那些話，恐怕大家都會是“無動于衷”的吧锭硼！孟子說：“今茅塞子之心矣房资。”
荀子曰：古之學者為己檀头，今之學者為人轰异。功名利祿，人皆向往之暑始，多少人能超脫搭独？所幸，還有如蔡仁厚這樣的學者能夠安于書齋廊镜，寫下這般振聾發(fā)聵的話語牙肝。雖不能使我淡泊，卻至少能洗滌一絲污穢嗤朴。
黃梨洲在《明儒學案》卷十配椭，《姚江學案》中的這段話，言簡意賅地概括了王陽明聞道之前的三變：
先生之學雹姊，始泛濫于詞章股缸。繼而遍讀考亭（朱子）之書，循序格物吱雏。顧物理吾心敦姻，終判為二瘾境，無所得入。于是出入佛老者久之替劈。及至居夷處困寄雀，動心忍性，因念圣人處此陨献，更有何道?忽悟格物致知之旨盒犹。圣人之道，吾性自足眨业，不假外求急膀。其學凡三變而始得其門。
又：
知之真切篤實處即是行龄捡，行之明覺精察處即是知卓嫂，無有二也。
這所謂“知行合一”聘殖。
參觀王琦《阿里阿里》攝影展晨雳。大自然如許壯觀，有如星空宇宙奸腺。
這是用山脊河流與光與影繪制出來的油畫餐禁，即使是梵高、塞尚突照、達芬奇帮非、畢加索也繪制不出來的偉大油畫。
藍色的夢幻之光如此深邃讹蘑，水底或許藏著一個水晶做成的堡壘末盔，晶瑩剔透，將白光的諸色溶解座慰，只剩下幽靜而憂郁的藍陨舱。
或許是居于岡仁波齊山巔的神靈之子隨意揮毫潑墨繪成的謎一般的文字?
山的傷痕與嶙峋或許背負著遠古悠長的愴然，又或許是月被僵硬的天體的碎片擊傷后悲哀的投影?
這首詩足見濂溪先生的釋然灑脫角骤，光風霽月：
雙雙瓦雀行書案隅忿，點點楊花入硯池。
閑坐小窗讀周易邦尊，不知春去幾多時背桐。
