寧靜才能致遠(yuǎn)触机。寧靜也是資源霉囚，要根據(jù)自己的能力供常、智慧以及各種福德因緣粟矿，重新定位自己产场。
提升自己的修養(yǎng)和降低自己的欲望涩金，讓它們在一個適當(dāng)?shù)母叨认喾昴奶担缓笃胶鉃橐环N新的生活诈唬。
儒家講“日三省吾身”，通過反省觀看自己的本心宁否；道家講“心齋”窒升，講“坐忘”，人一生的歷程是“乘物以游心”慕匠，可以“心游萬仞”饱须，“獨(dú)與天地精神往來”，這也是心的滋養(yǎng)台谊；佛家講通過“覺悟”看見自己的心蓉媳。儒、道青伤、釋交集的點就是“養(yǎng)心”督怜，以心應(yīng)萬變，應(yīng)無常狠角。
真正的信仰要求終極号杠，相伴終生。信仰可以是一種具象的偶像丰歌，但真正的信仰應(yīng)該是信仰智慧姨蟋，禪就是一種智慧。禪集儒釋道三家精華立帖，能讓你從兩極二元的思維模式中超越出來眼溶，是不二法門，是精神與物質(zhì)的辯證統(tǒng)一晓勇。相信真知真見堂飞、正知正見，相信正確的世界觀绑咱、價值觀绰筛、方法論。
茶這個東西描融，可以無限地放大铝噩，也可以無限地縮小，將它當(dāng)作山野就是山野窿克，當(dāng)作文化就是文化骏庸，當(dāng)作道就是道，當(dāng)作精神就是精神年叮。泡一壺茶具被，一兩個人，娓娓道來只损，與茶對話硬猫，就會發(fā)現(xiàn)茶中有無限的語言。
第一章寫“茶之源”，說的是茶的由來啸蜜，對“南方嘉木”追本溯源坑雅。第二章寫“茶之具”，即制茶的過程需要哪些工具衬横，配備什么樣的設(shè)備裹粤。第三章寫“茶之造”，即采茶蜂林、造茶的七道工序遥诉。第四章寫“茶之器”，介紹當(dāng)時的茶具噪叙，共列出全套茶具二十四組矮锈。第五章寫“茶之煮”，介紹如何辨水睁蕾，用何種水烹何種茶苞笨，將泡茶之水分為上中下三等。第六章寫“茶之飲”子眶，介紹如何飲茶瀑凝、分茶，如何喝出茶的真滋味臭杰。第七章最有趣粤咪，寫“茶之事”，講古人與茶的緣分渴杆，講茶的典故和寄托寥枝。第八章寫“茶之出”，講茶葉的不同產(chǎn)地和品質(zhì)優(yōu)劣磁奖。第九章講“茶之略”囊拜，與“茶之具”中種種繁復(fù)茶具對應(yīng)，說明茶之本質(zhì)在草木之間点寥，當(dāng)人真正回歸自然時艾疟，冗長繁復(fù)的程序都可以省略掉来吩，因為已經(jīng)心接萬古自然了敢辩。第十章寫“茶之圖”，陸羽認(rèn)為在飲茶的場所弟疆，都應(yīng)懸掛弘揚(yáng)茶道的畫軸戚长，因為飲茶是一種文化儀式，要有一定的氛圍怠苔，有一個雅致的環(huán)境同廉。
《論語》里提到“仁”的地方總共109處，這是整個儒家思想體系的核心。學(xué)生問老師什么是“仁”迫肖，老師的回答就兩個字：“愛人锅劝。”真正的仁愛之心無非是“己欲立而立人蟆湖，己欲達(dá)而達(dá)人”故爵，這句話后來被孟子推演為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”隅津。
用儒家的最高理想來描述人格诬垂，而儒家所謂人一生的歷練，從十五志于學(xué)伦仍，三十而立结窘，四十不惑，五十而知天命充蓝，六十而耳順隧枫，要到達(dá)七十歲才可以做到“從心所欲不逾矩”
