文｜晨歌輕揚(yáng)
身為賈府年輕的男性成員，銜玉而誕的賈寶玉仍秤，一出娘胎就背負(fù)著家族上下眾人的期待熄诡。這個(gè)期待綜而言之，就是第五回警幻仙子所說：“留意于孔孟之間诗力，委身于經(jīng)濟(jì)之道凰浮。”
從這個(gè)期待延伸出去的教育目標(biāo)苇本，也就是讀孔孟書求仕途經(jīng)濟(jì)宦達(dá)袜茧，顯親揚(yáng)名光宗耀祖，這樣一個(gè)傳統(tǒng)男性立足于社會(huì)的道路瓣窄。
因此惫周，讀書就成為賈寶玉肩負(fù)的“責(zé)任”，家中長輩對他的教育安排康栈，正是朝向這個(gè)目標(biāo)而設(shè)置递递。早在三四歲尚未進(jìn)入學(xué)堂之前，賈寶玉就已經(jīng)在長姐元春的手引口傳中啥么，“讀了幾本書識得數(shù)千字在腹內(nèi)了”登舞。
讀書首先一定要識字，而文字即是文化的載體悬荣，因此菠秒，所謂的讀書，就是接受文化訊碼的傳承氯迂。
雖然全書履次強(qiáng)調(diào)賈寶玉“極惡讀書”践叠、“愚頑怕讀文章”，最不喜讀書又好游樂嚼蚀，因此不得父親賈政的愛惜禁灼。但實(shí)際整理小說語言現(xiàn)場中，賈寶玉在對話或思想活動(dòng)中所引用或提及的典故后轿曙，卻發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)驚人的事實(shí)――不喜讀書的寶玉弄捕，在對話或思考中卻提及或引用了接近傳統(tǒng)文化體系中士人接受教育的完整內(nèi)容僻孝。
不但他最厭棄的仕途經(jīng)濟(jì)科舉晉身所需的《四書》、《五經(jīng)》已進(jìn)入他的思想意識守谓，成為他的精神食糧穿铆，且舉凡“詩”、“文”斋荞、“辭賦”荞雏、“戲曲”等歷代文學(xué)體裁，“史事”平酿、“佚事”等歷史典故讯檐，甚至“外文”都是他“雜學(xué)旁收”的對象。
并且染服，由于他的天質(zhì)聰穎别洪，往往進(jìn)一步能夠提出見解或進(jìn)行再創(chuàng)造，因此能在大觀園試才時(shí)柳刮，以十二挖垛、三歲的稚齡技壓群客。二十八回在馮紫英的邀宴上秉颗，也會(huì)主動(dòng)提出以有趣的酒令規(guī)則：
如今要說悲痢毒、愁、喜蚕甥、樂四字哪替，卻要說出女兒來，還要注明這四字原故菇怀。說完了凭舶，飲門杯。酒面要唱一個(gè)新鮮時(shí)樣曲子爱沟；酒底要席上生風(fēng)一樣?xùn)|西帅霜，或古詩、舊對呼伸，《四書》身冀、《五經(jīng)》成語。
眾人聚集飲酒作樂也要雅致括享，在賈寶玉的提議下“古詩”搂根、“舊對”、《四書》铃辖、《五經(jīng)》都成了酒席樂趣的來源剩愧。
然而，要能夠?qū)⑦@些書本上的文字拿來操作澳叉，基本前提是對內(nèi)容的爛熟隙咸。因此沐悦，寶玉的提議當(dāng)場就引得不學(xué)無術(shù)的薛蟠大聲抗議：“我不來成洗，別算我五督。這竟是捉弄我呢！”
可見得同樣是在上層社會(huì)接受養(yǎng)成教育瓶殃，但這些知識與文化真實(shí)地滲入賈寶玉的生命與精神世界充包，并且時(shí)刻尋求在生活中實(shí)現(xiàn)，而如薛蟠輩卻仍是渾噩不覺遥椿，不得其門而入基矮，或根本無心進(jìn)入。
除了上文的歸納外冠场，賈寶玉在小廝茗煙的提供之下家浇，對于“古今小說并那飛燕、合德碴裙、武則天钢悲、楊貴妃的外傳與那傳奇角本”也有涉獵，并且如獲珍寶舔株。
這類被當(dāng)時(shí)歸為內(nèi)容淫狎引人入魔的邪書莺琳，由于寶玉自覺這些書的內(nèi)容“不登大雅之堂”，除了因被黛玉撞見载慈，一同讀了《西廂記》惭等，有了共知前提而成為日后兩人對話的密碼外，在與其他人交際的場合并不曾出現(xiàn)引用其余書本的內(nèi)容办铡。這樣的現(xiàn)象辞做，可視為他對“語境”的感知后，得出不能與人談?wù)撨@些書籍內(nèi)容的判斷寡具。
在后四十回中的賈寶玉凭豪，平日卻看起了《參同契》、《元命苞》晒杈、《五燈會(huì)元》之類嫂伞，佛、道拯钻、讖緯之書帖努。
此外，寶玉對于醫(yī)藥的原理也不無涉獵：
十三回當(dāng)他聽聞秦可卿死訊吐血時(shí)粪般，曾對一旁擔(dān)心的襲人說：“不用忙拼余，不相干，這是急火攻心亩歹，血不歸經(jīng)匙监》渤鳎”
五十一回看到胡庸醫(yī)為晴雯開的藥方時(shí)，他不禁大罵：“該死亭姥，該死稼钩，他拿著女孩兒們也像我們一樣的治，如何使得达罗！憑他有什么內(nèi)滯坝撑，這枳實(shí)、麻黃如何禁得粮揉。誰請了來的巡李？快打發(fā)他去罷！再請一個(gè)熟的來扶认∏壤梗”
在在都是賈寶玉懂醫(yī)理的印證。
由此辐宾，我們發(fā)現(xiàn)寶玉的確是寶釵所說的“每日家雜學(xué)旁收”狱从，他腦中知識汲取的范圍相當(dāng)淵博，對于知識有一種本能上的渴求與興趣螃概。
第三回黛玉內(nèi)心的旁白：“ 極惡讀書矫夯，最喜在內(nèi)幃廝混”處，有一條【甲戌夾批】：“是極惡每日《詩》云吊洼、子曰的讀書训貌。”
我們可以注意到冒窍，這句話的前后文中递沪，“極惡讀書”是和“內(nèi)幃廝混”對舉的。在傳統(tǒng)中國社會(huì)综液，尤其是仕宦人家款慨，通常都是嚴(yán)格執(zhí)行“男外／女內(nèi)”的空間分配。
《禮記．內(nèi)則》中規(guī)定：“七年谬莹，男女不同席檩奠、不共食……十年出就外傅，居宿于外……女子十年不出附帽，姆教婉埠戳、娩、聽從”蕉扮。在七歲之后整胃，男女就不能共席同食，十歲之后喳钟，男孩要出外入學(xué)屁使，居宿在外在岂，女孩則不出中門，跟隨保姆學(xué)習(xí)女事蛮寂。到了北宋司馬光的《居家雜儀》蔽午，除了男女七歲開始都要頌讀《孝經(jīng)》、《論語》外共郭，男孩開始陸續(xù)接受完整的系統(tǒng)養(yǎng)成教育祠丝，頌《尚書》疾呻、《春秋》除嘹、《詩》、《禮》岸蜗，使曉義理尉咕，知仁義禮智信；女孩則僅講《列女傳》璃岳、〈女戒〉年缎，使略曉大義。司馬光同時(shí)還將女子不出中門的年齡铃慷，從十歲提早到八歲单芜；男孩則仍然在十歲之后，出外入學(xué)犁柜，居宿在外洲鸠。
熊秉真先生在《童年憶往：中國孩子的歷史》中，統(tǒng)計(jì)大量傳記資料后發(fā)現(xiàn)：
十五世紀(jì)以后馋缅，每過五十扒腕、一百年，中國士子啟蒙就學(xué)的年齡就要提前一年萤悴、兩年瘾腰。到了明清，士人子弟中覆履，六歲已開始正式教育的頗不少見蹋盆，甚至有在五歲、四歲之稚齡就被安排入塾從師就學(xué)者硝全。
第九回頑童鬧學(xué)堂時(shí)栖雾，賈蘭、賈菌等稚齡幼童柳沙，業(yè)已出現(xiàn)在家塾岩灭。因此，在這里賈寶玉的“極惡讀書”赂鲤，是相對于“內(nèi)幃”的女孩空間噪径，“讀書”正是可以代換成那條男孩養(yǎng)成計(jì)劃中的柱恤，仕途經(jīng)濟(jì)之學(xué)，是外出到學(xué)堂拜師找爱，整天“《詩》云梗顺、子曰的讀書”。
此時(shí)賈寶玉仍是幼童车摄，對于被嚴(yán)逼著要顯親揚(yáng)名而開啟的讀書之路寺谤，只是不喜被拘管的本能厭惡；但隨著年歲漸長吮播，對于書本知識浸淫既深变屁，對應(yīng)舉的時(shí)文八股，更是深厭不服意狠，于是從襲人的口中粟关，我們得知了“祿蠹”這樣的新詞。細(xì)究賈寶玉對于時(shí)文八股的厭憎环戈，僅是因?yàn)椋骸霸鞘ベt之制撰闷板，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過作后人餌名釣祿之階”院塞，不屑于將“學(xué)問為禽犢”罷了遮晚。
整理了賈寶玉在對話中所引用的前人典故的范圍后，我們對于賈寶玉的言語特色有更進(jìn)一步的認(rèn)識拦止。觀察他在對話中所引用或提及的前人話語县遣，可以進(jìn)一步掌握他的知識背景與思想。從他的言語中引用的典故出處看來创泄，賈寶玉非但絕非不愛讀書艺玲，他無疑還是一個(gè)飽讀詩書的精英文化知識載體。他所出身的社會(huì)階層提供了優(yōu)渥的環(huán)境鞠抑，讓他輕易地得到飽食文化精髓的良機(jī)饭聚，而這些文化食糧一但進(jìn)入了他的精神世界后，不但成為他面對這個(gè)世界的思想態(tài)度之源泉搁拙，同時(shí)也在他的言語風(fēng)格中留下了鮮明的印記秒梳。
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