廁所還是有個窗的比較好，除了換氣凡蜻，也為了那束午后的陽光搭综。當我從馬桶上起來，被分割的明與暗晃過眼前時划栓，無數個過去這樣站起來的瞬間也從腦海一掠而過兑巾。這種感覺我相信你也有過。

一次滿意的如廁之后忠荞，發(fā)出一聲舒服的輕嘆蒋歌，這事對于接下來半天甚至一天里身體的影響，比用過一頓美味恐怕更大委煤。有時候更重要的不是我們攫取什么堂油，而是我們拋下什么。

如廁之有意思不止于此碧绞。

人們發(fā)明了種種用餐的禮儀包括道具府框，使得偉人、貴婦與常人中的各色在進食方面也區(qū)分開來讥邻，乃至橫生許多枝節(jié)迫靖。紅樓里黛玉初到賈府，是從飯畢立即飲茶這一新規(guī)矩兴使，發(fā)現了“這里許多事情不合家中之式”袜香；李奶媽是因著搶了豆腐皮包子還有楓露茶吃，惹得一向好脾性的寶玉也動了真氣鲫惶；寶玉是趁著嘗蓮葉羹的機會蜈首，讓玉釧兒忍俊不禁同他和好了，這段小插曲畢肖這位富貴閑人的多情本色欠母；湘云是借著在蘆雪廣大啖那塊鹿肉的快意欢策，說出了“你們都是假清高、最可厭的”赏淌。

劉姥姥進大觀園一節(jié)自不必說踩寇，吃飯過后，姥姥感嘆說：“別的罷了六水，我只愛你們家這行事俺孙。”——行的事里掷贾，一大半都是圍繞著吃睛榄。

與之對應，我承認如廁的道具也有高下貴賤之分想帅。但是如廁對于正常人來說目前還是一項私密的活動〕⊙ィ現在真人秀節(jié)目越做越多，好像還沒有出來“女神如廁記”、“粑粑去哪兒”之類旨剥。這世上的事咧欣，沒有了觀眾往往也就意味著簡單了許多。

不過典籍里是不乏有名的如廁的轨帜。

紅樓里寫到了劉姥姥出恭魄咕，還頗細致，比如“腹內一陣亂響”蚌父，“要了兩張紙蚕礼，就解衣”，“蹲了半日方完”梢什。但是像黛玉奠蹬、湘云以及金庸小說里的小龍女、黃蓉等等冰清玉潔或是自重身份的角色嗡午，是不可能描寫他們如廁的囤躁，提也不能提。

印象中張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》還是哪一篇中寫到了女主角便秘荔睹，且享受長踞廁所的安全感（如果記錯了很抱歉）狸演。但這是現代小說，對心理內在的復雜微妙不吝挖掘僻他，而傳統(tǒng)小說一般是外部視角的宵距，寫到心理活動也是說話式的——就是寫角色“想”，緊接著一串話語吨拗，雖然不太符合我們真實的體驗满哪。

西游里，八戒是常要出恭的劝篷，其他三位似乎不曾寫到哨鸭。

三國里劉表請劉備赴宴，蔡瑁設計要加害劉備娇妓，伊籍又向劉備報信像鸡，劉備慌忙從酒席中逃走，靠的是“偽如廁”哈恰。然后才有“的盧只估，的盧，今日妨吾着绷！”的盧馬一躍三丈過檀溪蛔钙，成了極限運動史上的佳話。

“偽如廁”是很厲害的一招蓬戚，上小學時常有熊孩子用夸楣。不過別急著說人家熊——不僅劉備，好漢武松也用過這招子漩。

水滸第二十九回豫喧，大鬧飛云浦就始于這句——“武松站住道：‘我要凈手則個〈逼茫’”然后左右開弓一腳踢飛了一個紧显，樸刀搠死了兩個，解決了四個押解他的公人（其實有兩個不是真的公人）缕棵。

翻了這么多典故孵班，你發(fā)現了什么沒有？至少我發(fā)現了一條：小說中的角色分為兩類——如廁的和不如廁的（不是真的不用如廁招驴，但小說里不寫出來）篙程。別笑，這不是廢話别厘，而是涇渭分明的兩類虱饿。

如廁的是劉姥姥，是八戒触趴；不如廁的是黛玉氮发，是唐僧。

第一類角色是俗的冗懦、逗樂的爽冕、不厲害的；第二類角色厲害不厲害都有披蕉，善良的惡毒的也都有颈畸，但就是不如廁，所以維護得住或偉岸或超脫或美艷或狠辣或刻板的氣質没讲，一如廁就繃不住了承冰。

偽如廁的是第一類、第二類中都包含的一個分支食零。什么分支呢困乒，首先必須是男性。女性的話不管你是如何情急生智贰谣，都不能用這招娜搂，否則形象毀了，可能馬上要淪落到第一類（只是就小說論小說吱抚，當今不一樣了）百宇。

其實一般還是第二類人物用這招居多，因為他們才容易碰到生死懸于一線的嚴肅情況秘豹。但是八戒似乎也用這招躲避妖怪携御，韋小寶不記得用沒用過，要用起來卻也毫無違和感。所以我們不會真的替八戒和小寶擔心啄刹，因為我們知道他們不會真的領盒飯涮坐，要不然就不搞笑了，那時候黑色幽默還不流行誓军。

最后說一個好像是最早有如廁記錄的歷史人物袱讹，很悲壯：“六月丙午，晉侯欲麥昵时，使甸人獻麥捷雕，饋人為之。召桑田巫壹甥，示而殺之救巷。將食，張句柠，如廁浦译，陷而卒。小臣有晨夢負公以登天俄占，及日中管怠，負晉侯出諸廁，遂以為殉缸榄〔吵冢”（《左傳·成公十年》）

小時候同學開玩笑愛說“XXX掉進廁所了”，在晉景公這里真的發(fā)生了甚带。而那個宦官背著景公從廁所出來前她肯，可能還來不及清洗，這個晨夢應驗得也是有點慘鹰贵。