使用的是水建馥先生《柏拉圖對(duì)話錄》中的譯本。
很短的一篇泊藕，讀的時(shí)候隨手記的札記大多是引用辅辩。所引的內(nèi)容并不一定代表我的全部觀點(diǎn)。另外雖沒(méi)有刻意去做娃圆，也作為一種東西方觀念的對(duì)比吧玫锋。
「親愛(ài)的克里同，我們何必管多數(shù)人怎么想讼呢？大多數(shù)通情達(dá)理的人的意見(jiàn)才是最值得考慮的撩鹿。」
理解起來(lái)有點(diǎn)不順悦屏，似乎應(yīng)作「少數(shù)通情達(dá)理的人」节沦，又或者他的意思是多數(shù)人之外的那部分人中的大多數(shù)通情達(dá)理的人。
克里同：「一個(gè)人一旦受到誣陷础爬，群眾不僅會(huì)造成小麻煩甫贯，并且能造成大災(zāi)難】囱粒」
蘇格拉底：「克里同叫搁，我希望群眾不僅能造成大災(zāi)難，而且能辦成大好事供炎。那就太好了渴逻。可惜這兩方面他們都辦不到碱茁，因?yàn)樗麄兗炔荒苁挂粋€(gè)人變得更聰明裸卫，也不能使一個(gè)人變得更愚蠢仿贬，他們只能隨波逐流纽竣。」
《論語(yǔ)·泰伯》：「民可使由之茧泪，不可使知之蜓氨。」「使知之」是讓他們「造成大災(zāi)難」和「辦成大好事」的條件队伟。兩人都意識(shí)到了這一點(diǎn)穴吹，但不同的是蘇格拉底正希望他們?nèi)绱恕ｊP(guān)于民主的問(wèn)題嗜侮，《辯護(hù)詞》的札記已具港令，不多言啥容。
「我們堅(jiān)持認(rèn)為人不光是要活著，而是要活得好顷霹∵浠荩」
「活得好和活得正當(dāng)是一直的×艿恚」
「做錯(cuò)誤的事總是不對(duì)的遥昧，不光明正大的《浞祝」
「我們絕不應(yīng)該做錯(cuò)誤的事炭臭，甚至不應(yīng)該像群眾所想的那樣可以以錯(cuò)誤去應(yīng)付錯(cuò)誤∨鄞牵」
「一個(gè)人不管對(duì)我們做了什么錯(cuò)事鞋仍，我們也不應(yīng)該用我們的錯(cuò)誤對(duì)抗他的錯(cuò)誤，不應(yīng)該對(duì)任何人做壞事搅吁≡涫裕」
《公羊傳·桓公十一年》：「權(quán)者，反于經(jīng)似芝，然后有善者也那婉。」公羊?qū)W說(shuō)允許反于正道党瓮，只要最后的結(jié)果歸于正道即可详炬。換言之，公羊?qū)W說(shuō)允許在結(jié)果歸于正確的條件下寞奸，以錯(cuò)誤應(yīng)付錯(cuò)誤呛谜。這一學(xué)說(shuō)雖然存在爭(zhēng)議，在史書中多能找到實(shí)踐者枪萄。
又隐岛，陸宣公《論替換李楚琳狀》：「議者謂之權(quán)宜，臣又未諭其理瓷翻。夫權(quán)之為義聚凹，取類權(quán)衡，衡者稱也齐帚，權(quán)者錘也妒牙。故權(quán)在於懸，則物之多少可準(zhǔn)对妄；權(quán)施於事湘今，則義之輕重不差。其趣理也剪菱，必取重而舍輕摩瞎；其遠(yuǎn)禍也拴签，必?fù)褫p而避重。茍非明哲旗们，難盡精微篓吁，故圣人貴之，乃曰：『可與適道蚪拦，未可與立粹懒；可與立藻三，未可與權(quán)鬓椭∽蚰』言知機(jī)之難也±ㄌ唬」宣公明顯對(duì)權(quán)衡很慎重次兆，否定了濫用權(quán)衡的做法，但他沒(méi)有明說(shuō)是否可以「反于經(jīng)」锹锰，他只提到權(quán)衡之難與使用權(quán)衡的慎重芥炭。
據(jù)說(shuō)宋儒反對(duì)權(quán)衡的做法，沒(méi)有讀過(guò)他們的議論恃慧，不妄言园蝠。
「不論在戰(zhàn)場(chǎng)，在法庭痢士，或是在任何其他地方彪薛，你的城邦和政府命令你做什么，你就應(yīng)該照辦怠蹂，否則也應(yīng)該向她講清楚怎樣才是正確的做法善延，如果你對(duì)你的父母粗暴無(wú)禮，那是違背天理的城侧，如果你對(duì)你的祖國(guó)粗暴無(wú)禮易遣，那更是大逆不道∠佑樱」
《孝經(jīng)·諫諍》：「曾子曰：『敢問(wèn)子從父之令豆茫，可謂孝乎？』子曰：『是何言與歧强！是何言與澜薄！昔者天子有爭(zhēng)臣七人为肮，雖無(wú)道摊册，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人颊艳，雖無(wú)道茅特，不失其國(guó)忘分。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道白修，不失其家妒峦。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名兵睛。父有爭(zhēng)子肯骇，則身不陷于不義。故當(dāng)不義祖很，則子不可以不爭(zhēng)于父笛丙，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義假颇，則爭(zhēng)之胚鸯。從父之令，又焉得為孝乎笨鸡！』」
《孔子家語(yǔ)·六本》：「曾子耘瓜姜钳，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人形耗，久之有頃哥桥，乃蘇，欣然而起激涤，進(jìn)于曾皙曰：『向也參得罪于大人泰讽，大人用力教，參得無(wú)疾乎昔期∫研叮』退而就房，援琴而歌硼一，欲令曾皙而聞之累澡，知其體康也“阍簦孔子聞之而怒愧哟，告門弟子曰：『參來(lái)勿內(nèi)『咔』曾參自以為無(wú)罪蕊梧，使人請(qǐng)于孔子。子曰：『汝不聞乎腮介？昔瞽瞍有子曰舜肥矢，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)叠洗，索而殺之甘改，未嘗可得旅东，小棰則待過(guò)，大杖則逃走十艾，故瞽瞍不犯不父之罪抵代，而舜不失烝烝之孝。今參事父委身以待暴怒忘嫉，殪而不避荤牍，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉庆冕？汝非天子之民也参淫，殺天子之民，其罪奚若愧杯？』曾參聞之曰：『參罪大矣涎才。』遂造孔子而謝過(guò)力九∷Ｍ」
蘇格拉底將城邦類比為父母，聯(lián)想到上面兩條談孝的（換成忠應(yīng)該差不多）跌前。第一則與蘇格拉底所說(shuō)的「向她講清楚怎樣才是正確的做法」棕兼，而第二則不同，第二則允許在講不清楚的情況下又逃開(kāi)抵乓。據(jù)說(shuō)亞里士多德被起訴時(shí)選擇逃走伴挚，他的理由與第二則類似。
「這并不是你被迫被騙訂立的灾炭，不是你被迫在短期內(nèi)決定的茎芋，是經(jīng)過(guò)七十年的時(shí)間，在這期間你如果對(duì)這協(xié)議不喜歡蜈出，認(rèn)為不公平田弥，你盡可以離開(kāi)。然而你盡管常說(shuō)斯巴達(dá)和克里特好铡原，你并沒(méi)選擇它們偷厦，也沒(méi)選擇別的城邦，也沒(méi)選擇去哪個(gè)外國(guó)燕刻，你比瘸子瞎子殘疾人離開(kāi)這城市的次數(shù)還少只泼。你比別的雅典人更滿意這個(gè)城邦，顯然也滿意我們——法律卵洗。誰(shuí)會(huì)滿意一個(gè)城邦而不滿意它的法律呢请唱？現(xiàn)在你居然不再遵守你的協(xié)議嗎？」
《論語(yǔ) 微子》：「鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與籍滴？天下有道酪夷，丘不與易也榴啸∧醵瑁」蘇格拉底和夫子都在試圖改變現(xiàn)實(shí)。而夫子留在昏暗的國(guó)度內(nèi)并不是「滿意這個(gè)城邦」鸥印，只是他完成他的理想必須留下來(lái)而已勋功。「天下有道库说，丘不與易也狂鞋。」反過(guò)來(lái)說(shuō)潜的，天下無(wú)道他就要去改變骚揍，這又與蘇格拉底遵守法律判決相反。產(chǎn)生這種差別的原因除了個(gè)人思想不同啰挪，還有制度的導(dǎo)向吧信不。
「總之，你若死亡呵，死得冤枉抽活，罪在人民，而不在我們法律锰什∠滤叮」
會(huì)被用來(lái)濫殺的法律，又是完全無(wú)罪的嗎汁胆？自然人民有罪梭姓，但這樣的法律必定有需要修改的地方。
2016-01-19
