第八節(jié) 沙彌作舞

藥山惟儼禪師在當時的禪宗江湖拜马，是唯一可以和百丈懷海禪師相媲美的龍頭老大萧锉∫就可是膳音，雖然惟儼禪師在藥山說法如云困介，從學者眾多大审，不過，因為石頭宗禪法孤俊犀利座哩，所以按照記載惟儼禪師法嗣最多的《景德傳燈錄》所載徒扶，最終只有區(qū)區(qū)十人獲得了惟儼禪師頒發(fā)的畢業(yè)證書而已。

而石室高沙彌就是藥山惟儼禪師的十個得意門生之一根穷。

不過酷愧，高沙彌雖然是擁有惟儼禪師頒發(fā)的藥山寺佛學院畢業(yè)證書之禪師，在當時的禪宗江湖中也頗有名氣缠诅，不過溶浴，不知為何其個人履歷卻沒有什么記載，以至于我們不知道他的籍貫管引、生卒年等等信息士败，甚至于他的法名我們都不知道。佛教把出家卻沒有受過具足戒的僧人稱之為沙彌褥伴。所以高沙彌之沙彌是個身份谅将，而不是他的法名。

高沙彌沒有受過具足戒重慢，也就是說他還算不上是個正式的僧人饥臂。在中國禪宗史上，以沙彌身份而獲得印證者似踱，恐怕就只有高沙彌一人了隅熙。

不過，沙彌的身份核芽，并不妨礙高沙彌成為名留史冊的優(yōu)秀禪師囚戚。

高沙彌不知道是多久在南岳出的家，也不知道是在南岳的哪個寺院出的家轧简。不過驰坊，按照佛家規(guī)定，出家之人哮独，一般到了二十歲拳芙，都要在具備條件的寺院和師父那里受戒的。所以皮璧，高沙彌成年后舟扎，就一個人離開寺院前往京城去受戒。

當高沙彌經(jīng)過湖南省津市市藥山山下時恶导，在路上碰上一個老人浆竭。高沙彌是出家之人，看到老人自然會尊敬的上前去問好的。再說了邦泄，正好問下去京城的路呢删窒。

于是高沙彌對著老人作禮道：“老人家萬福∷衬遥”

老人回禮道：“法師萬福肌索。”

高沙彌繼續(xù)問道：“請問老人家特碳，去京城的路怎么走呢诚亚？”

老人笑著道：“法師何必如此著急呢，此山上就有肉身菩薩在主持寺院弘揚佛法啊午乓，你為什么不上山去參訪下看看呢站宗？”

高沙彌看到老人說得鄭重其事的，于是立即就上山來參訪藥山寺的主持惟儼禪師益愈。

兩人相見后梢灭，惟儼禪師問道：“你從哪里來的啊蒸其？”

高沙彌道：“我從南岳來的敏释。”

惟儼禪師又問道：“你準備到哪里去呢摸袁？”

高沙彌道：“我準備去京城受戒钥顽。”

惟儼禪師繼續(xù)不動聲色的問道：“你受戒圖什么呢靠汁？”

高沙彌老老實實的回答道：“圖免生死蜂大。”

惟儼禪師馬上露出禪師本色道：“有一人不受戒而遠生死膀曾，你還知也無县爬？”

高沙彌馬上反問道：“果真能如此的話，哪么佛在世制二百五十條戒又干嘛呢添谊？”

惟儼禪師馬上呵斥道：“咄，你這饒舌沙彌察迟，猶掛唇齒在斩狱。”

聽了惟儼禪師這句截流之語后扎瓶，高沙彌心里一動所踊，猛地領悟到了什么，于是便打定主意留在這里學習不去受戒了概荷。

而惟儼禪師說完后秕岛，隨即便讓高沙彌到僧僚住下，留在寺里隨眾參請，這樣就算是收下高沙彌當學生了继薛。

對于這個公案修壕，清朝龍淵法禪師評唱道：“這漢被藥山換卻眼睛，要識那一人還未在遏考〈瑞”

清朝桐峰竟禪師也評唱道：“善垂香餌設錦阱，可稱漁獵灌具。能豎赤幟拔連城青团，還他勇敢。只如道有一人不受戒咖楣，亦無生死可免督笆。且道是那一人？”

沒過多久诱贿，藥山寺佛學院成績最為優(yōu)秀的學生道悟圓智來到方丈室問候師父胖腾。

惟儼禪師道：“剛才寺里新來了一個沙彌，你看見沒瘪松？”

圓智禪師道：“看見了啊咸作。”

惟儼禪師道：“這個沙彌有些禪師氣息呢宵睦〖欠＃”

圓智禪師不以為然的道：“村里男女有什么氣息？你先不要草率的下結論壳嚎，還得仔細勘辯后才行啊桐智。”

要我仔細勘辯烟馅，那還不簡單啊说庭。惟儼禪師馬上叫侍者去把高沙彌喊了過來。

然后惟儼禪師問高沙彌：“聞說長安甚鬧郑趁，你還知道嗎刊驴？”

惟儼禪師一語雙關的話，高沙彌自然是心知肚明的寡润，所以他回答道：“不知捆憎，我國甚安清∷笪疲”我才不管你外面的世界如何的翻云覆雨呢躲惰，我的內(nèi)心那是如如不動的呢。

惟儼禪師繼續(xù)勘辯道：“你的見解是自己看經(jīng)所得变抽，還是有師父教你的按〔Α氮块？”

高沙彌道：“不是自己看經(jīng)所得，也沒有師父教我诡宗√喜酰”

惟儼禪師又勘辯道：“有人不看經(jīng)也沒有師父教，為什么不得僚焦？”

高沙彌道：“不道他無锰提，只是他不肯承當》急”

惟儼禪師對于高沙彌的回答非常的滿意立肘，他轉頭對著旁邊的圓智禪師道：“你現(xiàn)在知道我不會看錯人說錯話了吧∶福”

說完后谅年，惟儼禪師從禪床上站了起來，撫摸著高沙彌的背贊許道：“真獅子兒啊肮韧∪邗澹”

對于這個公案，北宋投子義青禪師作偈評唱道：

興亡虛去又虛來弄企，為渠國土絕纖埃超燃。

須彌頂上無根草，不受春風花自開拘领。

北宋枯木法成禪師也作偈評唱道：

撞破虛空七八片意乓，逆開金鎖兩三重。

轉身直入青霄外约素，多少行人覓路蹤届良。

高沙彌在藥山寺佛學院沒上幾天課，就來到方丈室給師父辭行圣猎。

惟儼禪師問道：“你要到哪兒去笆亢？”

高沙彌道：“住庵去送悔÷裕”

惟儼禪師馬上勘辯道：“生死事大，你為什么不受戒去放祟？”

高沙彌道：“知是這般事鳍怨，換什么作戒？”

惟儼禪師馬上呵斥道：“咄跪妥，你這沙彌多嘴∩模”

既然知是這般事眉撵，高沙彌如此說侦香，自然也會被師父截斷這個念頭的。

隨即惟儼禪師又道：“既然你要住庵纽疟，那么就在我的附近住下吧罐韩，這樣你我見面也方便些∥坌啵”

于是高沙彌就在距離藥山寺半里地的地方散吵，靠著山巖搭建了一個茅屋居住。從此后蟆肆，江湖中人就把高沙彌稱之為石室高沙彌了矾睦。

這一天，高沙彌冒著大雨來到寺里看望師父炎功，正好圓智禪師和曇晟禪師兩兄弟也在方丈室和惟儼禪師聊天枚冗。

惟儼禪師看到高沙彌走了進來，便道：“你來了啊蛇损×尬拢”

高沙彌應道：“我來了∮倨耄”

惟儼禪師望著濕淋淋的高沙彌又問道：“淋壞了吧股囊。”

高沙彌聽到師父話里有話更啄，便回答道：“不打這鼓笛稚疹。”

曇晟禪師馬上就在一旁把話接了過去道：“皮也無锈死，打甚么鼓贫堰？”

圓智禪師也把話接過去道：“鼓也無，打什么皮待牵？”

看著自己三個得意門生的精彩表演其屏，惟儼禪師在一旁笑著道：“今日大好一場曲調(diào)∮Ц茫”

對于惟儼禪師師徒的這番表演偎行，北宋丹霞子淳禪師作偈評唱道：

偶爾垂言借問伊，知音爭使落今時贰拿。

胡笳不犯宮商曲蛤袒，玉笛橫時劫外吹。

明末清初的百愚凈斯禪師評唱道：“山僧若在膨更，只向道大好不打這鼓笛妙真。”

這一天荚守，惟儼禪師正在方丈室里端坐珍德，圓智禪師和曇晟禪師兩兄弟走了進來伺候師父练般。

惟儼禪師看到他們來了，便指著外面院子里一枯一榮兩樹問圓智禪師道：“枯者是榮者是锈候？”

圓智禪師道：“榮者是薄料。”

惟儼禪師道：“灼然一切處光明燦爛去泵琳∩阒埃”

隨即惟儼禪師又轉過頭來問曇晟禪師道：“枯者是榮者是？”

曇晟禪師道：“枯者是获列」仁校”

惟儼禪師道：“灼然一切處放教枯淡去≈刖耄”

正在這個時候歌懒，高沙彌也來到方丈室看望師父。

惟儼禪師馬上指著那兩棵樹問道：“枯者是榮者是溯壶？”

高沙彌不以為然的道：“枯者從他枯及皂，榮者從他榮∏腋模”

惟儼禪師轉頭對著圓智禪師和曇晟禪師兩人道：“不是验烧，不是∮瞩耍”

面對同一個問題碍拆，師兄弟三人卻有不同的回答，而老師的評語自然也隨之不同慨蓝。

所以感混，禪，永遠是沒有標準答案的礼烈，永遠不會像書本上那樣死板和教條的弧满。禪，永遠是充滿生機和活力的此熬，永遠是富有創(chuàng)造力的庭呜。

對于枯榮二樹之公案，北宋海印超信禪師作偈評唱道：

落霜黃葉作金錢犀忱，癡騃啼兒見喜歡募谎。

捉得獻娘俱道好，不知誰是哂傍觀阴汇。

北宋地藏守恩禪師作偈評唱道：

說盡榮枯轉見難数冬，沙彌平墮語言端。

老僧遙指猿啼處搀庶，云散千空月色寒吉执。

云巖因禪師也作偈評唱道：

年老心孤笑藥山疯淫，團欒諸子坐忘還地来。

從頭細問榮枯事戳玫，鼻孔元來總一般。

這一天未斑，高沙彌又來到寺里和同學們一起學習勞動咕宿，到了午時吃飯的時間，惟儼禪師竟然親自來到齋堂拿起木槌敲擊大鼓蜡秽，通知大家該吃飯了府阀。

高沙彌看到師父親自擊鼓，馬上捧著缽盂跳著舞就來到了齋堂芽突。你要表演试浙，我比你更會表演。

惟儼禪師看到高沙彌吃個飯還要作舞一番寞蚌，于是馬上扔下手中的木槌問道：“是第幾和田巴？”

看到師父又找機會來勘辯自己，高沙彌毫不遲疑的道：“是第二和挟秤∫疾福”

惟儼禪師接著問道：“如何是第一和？”

高沙彌根本就沒搭理惟儼禪師艘刚，而是直接走到飯桶前舀了一勺飯在缽盂里管宵，然后轉身就走了。

高沙彌在中國禪宗史上雖然名氣不是特別的響亮攀甚，但是他的這個答語和作略箩朴，卻并不比那些名震江湖的大宗師們差絲毫。

佛法的第一義秋度，那是不能用語言文字形容的炸庞，也是無法用語言文字形容的，即使你形容了静陈，也會是“說似一物即不中”的燕雁，更有可能是“道著則頭角生”的。

對于這一點鲸拥，高沙彌自然是心知肚明的拐格。所以當惟儼禪師問是第幾和時，他就絕對不能回答是第一和刑赶，因為你回答出來捏浊，也就落二落三了，所以高沙彌回答是第二和撞叨。

而作為師父的惟儼禪師金踪，自然是不會放過勘辯學生的機會的浊洞，他擔心學生還未徹底體悟禪法，所以你既然回答了是第二和胡岔，哪么如何是第一和呢法希？

佛法的第一義雖然是無法說不可說說不盡說說無可說的，但是靶瘸，它一定會通過萬事萬物生動的體現(xiàn)出來苫亦。

師父親自擊鼓，也只是通知大家該到齋堂吃飯了怨咪。而高沙彌來到齋堂屋剑，也只是吃飯而已。既如此诗眨，吃飯唉匾，就是所有人的頭等大事也是唯一大事。此時此刻匠楚，吃飯巍膘，只是吃飯，也就能體現(xiàn)出佛法的第一義了油啤。

所以高沙彌毫不遲疑的上前舀飯然后離開典徘，這就是佛法活潑潑的第一義啊。

高沙彌的答語和作略益咬，那是非常正確而且高妙的呢逮诲。所以這個公案傳入江湖后，立即就引起了無數(shù)江湖人士的熱評幽告。

北宋枯木法成禪師作偈評唱道：

父子相投氣味同梅鹦，擎盂打鼓展家風。

雖然百味般般有冗锁，爭奈風吹別調(diào)中齐唆。

南北宋交際間的雪峰預禪師作偈評唱道：

聲鼓拈椎第二籌，缽盛香飯飽還休冻河。

東風扇后韶光美箍邮，別岸垂楊弄翠柔。

雖然高沙彌的答語和作略叨叙，是非常正確且高妙的锭弊，可是廣胤標禪師卻更進一步的評唱道：“我當時若在，和飯桶一齊踢翻擂错，看二老作何去就味滞？”

清初迦陵性音禪師也評唱道：“因齋慶贊即不無二老，若是第一和，驢年夢見么剑鞍？”

至于高沙彌在藥山住庵的后事昨凡，所有的禪宗典籍都沒有相關的記載，現(xiàn)在的我們自然也就無從得知了蚁署，這不能不說是件稍顯遺憾的事便脊。