《金文成〈中庸〉學(xué)習(xí)筆記52》
今天是己亥年丁卯月庚申日，二月十八劲蜻，2019年3月24日星期日陆淀。
上一節(jié)，船山借程子的話先嬉，說明＂教即是中庸轧苫，即是君子之道，圣人之道＂坝初，教的地位一下子拉升到本體的高度浸剩，這與朱子的處理完全不同，朱子把教演繹為禮鳄袍、樂绢要、刑、政拗小，那么重罪，兩者矛盾嗎？
船山說，朱子是為了照顧普及教育的需要而加以演繹的剿配，的確搅幅，把教演繹為禮、樂呼胚、刑茄唐、政是老百姓聽得懂的話，當(dāng)初我就是這樣領(lǐng)會的蝇更，但是沪编，船山指出說，若從學(xué)術(shù)角度去看待時就不能滿足于此年扩，還要進一步分析蚁廓，只有這樣才能得到真正的一致性，避免被表面的差別迷惑厨幻。
一致相嵌？如何一致的呢？
朱子不僅把教演繹為禮况脆、樂饭宾、刑、政而已格了，他還提出了＂日用事物＂捏雌，其實就是對庸字的范疇定義，他還提出了＂過不及者有以取中＂笆搓，做過頭的和做不到位的，都要通過減損和增益的努力實現(xiàn)中的標(biāo)準(zhǔn)纬傲，其實就是對中之所以為庸的說明满败，朱子對這兩個重要概念所做的注釋，都在說明中庸和教的同位關(guān)系叹括。
＂天命之謂性算墨，率性之謂道，修道之謂教＂汁雷，三句一直趕下净嘀，到了＂修道之謂教＂這一句，方顯出中庸來侠讯，＂此所謂到頭一穴也＂挖藏，這是收尾階段點睛的手法。
我們大部分人的大部分生活厢漩，都受休謨所說的＂自然信念＂系統(tǒng)的支配膜眠。這個系統(tǒng)理論的提出，要從笛卡爾提出一切要從懷疑開始的＂我思故我在＂開始，休謨的＂自然信念系統(tǒng)＂針對的就是笛卡爾的這種反思理性的觀點宵膨，休謨說架谎，我們都知道穿衣要得體、吃飯要按時辟躏、住所要整潔谷扣、面包可以吃、臟水不能喝等等捎琐，這些都是自然信念会涎，我們的衣食住行依其生活，這套系統(tǒng)指出野哭，我們的日常生活的背后并不存在笛卡爾所說的所有的人都是推理得出的結(jié)論在塔，也就是說，雖然理性是人的本質(zhì)特征拨黔，但人不是百分百理性的蛔溃，除了理性之外，還有非理性篱蝇、甚至反理性贺待，若論其比例可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理性，那么零截，為什么我們的生活和社會仍能保持秩序呢麸塞？依靠的正是區(qū)別于理性的但并非有害的這套自然信念系統(tǒng)。
如果說自動巡航系統(tǒng)占據(jù)了我們?nèi)粘Ｌ綄な聦嵉恼嫦嘟а茫阅墓ぃ瑢W(xué)習(xí)的模式必然區(qū)別于生活的模式。
這是朱子和船山的兩種方式都合理的原因：朱子采取生活化的演繹方式弧哎，而船山采取揭示內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)方式雁比。
明天繼續(xù)。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解〈中庸〉》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
