《易經(jīng)》這部古老神秘的寶典敬鬓，它“廣大悉備”，有天道、有地道钉答、有人道础芍；“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”数尿÷匦裕《易經(jīng)》是包含哲學(xué)、自然科學(xué)右蹦、社會(huì)科學(xué)的綜合巨著诊杆，是炎黃子孫文化的智慧的結(jié)晶，是中華文化的先祖何陆〕啃冢“易道廣大，無(wú)所不包”贷盲，易學(xué)既是我國(guó)儒淘这、道兩大學(xué)派的淵源，也是諸子百家的發(fā)端巩剖÷燎睿《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，中國(guó)的思想文化佳魔、社會(huì)科學(xué)曙聂、自然科學(xué)都和《易經(jīng)》密切相關(guān)。
受易學(xué)澆灌而生根發(fā)芽的中國(guó)的儒家鞠鲜、道家及諸子百家宁脊，構(gòu)成了中國(guó)文化的涓涓細(xì)流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的易學(xué)體系镊尺，如同黃河之流朦佩，幾千年來(lái)，像母親河一樣滋潤(rùn)著中國(guó)的神州大地庐氮，經(jīng)久不息语稠。
其中“蒙卦”更是指出我們兒童教育的精髓。
什么是“蒙”弄砍？蒙者仙畦，愚也∫羯簦孔穎達(dá)《正義》言：“蒙者微昧慨畸，暗弱之名，物皆蒙昧也衣式〈缡浚”就是說(shuō)蒙就是蒙昧和愚昧檐什，就是幼稚和無(wú)知。正因?yàn)槊擅劣廾寥蹩ǎ字蔁o(wú)知乃正，那就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)婶博。所以瓮具，蒙卦實(shí)質(zhì)上也就是勸勉人們?yōu)閷W(xué)之卦。
《蒙卦》象辭說(shuō)：“山下出泉凡人，蒙名党，君子以果行育德∧又幔”山下出泉传睹，也可喻為人的天性，山就是天性所在地忠荞，出泉就是智慧初開(kāi)蒋歌。
蒙者，稚也委煤，物之稚者堂油，必教之以成器。事物剛開(kāi)始的時(shí)候碧绞，肯定會(huì)有迷蒙府框，事物在幼稚階段才會(huì)如此。所以讥邻，古人把幼兒教育稱作蒙學(xué)迫靖，對(duì)剛開(kāi)始的教育叫啟蒙。我們常說(shuō)啟蒙教育兴使，童蒙養(yǎng)正系宜、發(fā)蒙即源于此。
人們通常把《學(xué)記》看作是我國(guó)最早的有系統(tǒng)的教育理論文獻(xiàn)发魄，其實(shí)在《易經(jīng)?蒙卦》里早已集中而系統(tǒng)地表述其教育思想盹牧，比《學(xué)記》要早幾百年，應(yīng)該說(shuō)《蒙卦》所表述的教育思想才是我國(guó)教育思想發(fā)生的源頭励幼，啟蒙教育的重要性汰寓。
《蒙卦》開(kāi)宗便告知我們：“蒙，亨……”即治蒙自幼時(shí)起苹粟，必前景光明有滑，易成“圣功”∏断鳎《易經(jīng)》六十四卦的排列順序是毛好，先列乾坤兩卦望艺，然后就是屯蒙。乾為天為父睛榄，坤為地為母荣茫，屯為萬(wàn)物初生，好比一個(gè)嬰兒呱呱落地场靴。但初生的嬰兒畢竟蒙昧、懵懂港准，因此要啟蒙旨剥、要接受教育了，于是進(jìn)入了第四卦“蒙”浅缸。
《易經(jīng)》啟蒙自幼轨帜、教育及早的思想對(duì)后世也有很大的影響，《學(xué)記》有“禁于未發(fā)之謂豫衩椒；當(dāng)其可之謂時(shí)蚌父；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩”“發(fā)然后禁毛萌，則捍格而不勝苟弛；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”阁将，民間也有“少年易學(xué)老難成”之類的俗諺膏秫。錯(cuò)過(guò)了教育的最佳時(shí)機(jī)，之后的教育效果便事倍功半做盅。
杜甫詩(shī)云“在山泉水清缤削，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉吹榴，至純至正亭敢，若自小不加以教育，使之放任自流图筹，有了壞的習(xí)慣帅刀，劣性滋長(zhǎng)，日后恐將鑄成大錯(cuò)婿斥，悔之晚矣劝篷。
同樣，若早期被施以不得當(dāng)?shù)慕逃袼蓿瑯涌膳拢郝?tīng)到這個(gè)新的教育理念給孩子試試娇妓，看到那個(gè)教育方法用在孩子身上試試，不同的教育顏料都想滴在這清泉中增色活鹰，殊不知哈恰，顏色過(guò)多只估，則成雜色，甚至黑色着绷，入世后的孩子豈不是成了已濁的泉水蛔钙？
由此可見(jiàn)，教育荠医，是出生后的頭等大事吁脱。早教何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來(lái)了彬向。孩子雖小兼贡，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無(wú)知的狀態(tài)娃胆，但內(nèi)心充滿求知的力量遍希，在不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)里烦，則能養(yǎng)正凿蒜，反之，改之難矣胁黑。
《禮記?學(xué)記》中“玉不琢废封，不成器，人不學(xué)别厘，不知道虱饿。是故古之王者，建國(guó)君民触趴，教學(xué)為先”的觀點(diǎn)氮发，則是對(duì)《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)。
教育的目標(biāo)與核心思想
教育如此重要冗懦，早期教育到底該教什么爽冕？
“蒙以養(yǎng)正，圣功也”一語(yǔ)道出教育的至高目標(biāo)-----養(yǎng)正教育披蕉。教育要慎始颈畸，開(kāi)始的方向，是人生最重要的課程没讲，決定了人生的方向眯娱。
元者，善之長(zhǎng)也爬凑。何為善徙缴？道德經(jīng)云，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)則為善嘁信。教人向善于样，以養(yǎng)正氣疏叨。“正”者穿剖，止于一也蚤蔓。一者“至善”，《大學(xué)》有云“大學(xué)之道糊余，在明明德秀又，在親民，在止于至善”贬芥，一止正定涮坐，道為一，止于一誓军，即是合于道，止于一是個(gè)“正”字疲扎，合于道為正昵时，守護(hù)正，是個(gè)“定”字椒丧，所以大學(xué)之道在于知止而后有定壹甥。
教育的核心思想是"君子以果行育德"『“育德”不僅僅是蒙卦的重點(diǎn)句柠，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講"道",天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁棒假∷葜埃可謂舉大義可成正氣,積小善而修大德。
《易經(jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位帽哑，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”谜酒，如：君子“以懿文德”、“反身修德”妻枕、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述僻族。它不斷提醒我們一個(gè)人的德行好比人生的方向盤，決定著一個(gè)人生活的質(zhì)量屡谐、一生的走向述么、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值。
當(dāng)今父母愕掏，扛著“不讓孩子輸在起跑線上”的大旗度秘，無(wú)不費(fèi)盡心機(jī)給孩子創(chuàng)造條件，學(xué)知識(shí)亭珍、學(xué)技能敷钾，內(nèi)心卻仍是一片茫然枝哄，到底怎么做才能給孩子一個(gè)成功人生？阻荒！
《孝經(jīng)》云：大孝為“立身行道挠锥，揚(yáng)名于后世”，能做到這一點(diǎn)的人侨赡，毫無(wú)疑問(wèn)是成功人士蓖租，而《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義則指出“夫孝，德者本也羊壹，教之所由生也”蓖宦。兒童教育，不是培養(yǎng)各種技能油猫、灌輸各種知識(shí)稠茂，而是養(yǎng)正，培養(yǎng)孩子為人之根本情妖〔枪兀孔子云“君子務(wù)本，本立而道生”毡证，我們培養(yǎng)孩子电爹，要知道給孩子的立身之本是什么。
想給孩子一個(gè)成功的人生就讀《易經(jīng)》料睛，十翼之一的《大象》就是孔子所創(chuàng)作的一部有關(guān)“效法天地丐箩、修身成君子”的成功學(xué)巨著，“君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也”恤煞，應(yīng)從孩童時(shí)開(kāi)始讀經(jīng)典屎勘，讀易經(jīng)，給孩子成功的人生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)阱州。
師道尊嚴(yán)
1挑秉、尊師：
《蒙卦》辭云：“蒙，亨苔货，匪我求童蒙犀概，童蒙求我∫共眩”嚴(yán)師重教姻灶，誠(chéng)其心意。教育诈茧、教學(xué)的成敗與受教者的學(xué)習(xí)態(tài)度有很大關(guān)系产喉。因此教育當(dāng)從端正學(xué)習(xí)態(tài)度入手，去其可能有的輕慢懈怠之心。
《學(xué)記》云：“凡學(xué)之道曾沈，嚴(yán)師為難这嚣。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)塞俱〗阒悖”孔子誨人不倦，主張有教無(wú)類障涯，可無(wú)論是誰(shuí)罐旗，欲成為其門下弟子都得行以束修，孔子自己說(shuō)得很清楚：“自行束修以上唯蝶，吾未嘗無(wú)誨焉九秀。”
孔子如此大家何必斤斤計(jì)較于幾條干肉呢粘我？就其實(shí)質(zhì)看鼓蜒，這是一種嚴(yán)師重教的手段，以此達(dá)到誠(chéng)其意征字，正其心的目的友酱。在學(xué)生心里師尊則教重，教重則其學(xué)必固柔纵，孔子深知其道，因此他說(shuō)：“不重锤躁，不威搁料，學(xué)則不固∠敌撸”
《禮記?大學(xué)》里：“欲正其心者郭计，先誠(chéng)其意”把誠(chéng)意正心當(dāng)作做人為學(xué)齊家治國(guó)平天下的根本，不也是《易經(jīng)》“童蒙求我”椒振，這一教育思想的延伸與擴(kuò)展嗎昭伸？想想我們現(xiàn)在每天在這里學(xué)習(xí)，在弟子群里學(xué)習(xí)澎迎，在早起群學(xué)習(xí)庐杨，有沒(méi)有做到恭敬心。
2夹供、重教：
孔子講“不憤不啟灵份，不悱不發(fā)”，也說(shuō)的是這個(gè)道理哮洽√钋“憤”、“悱”都是指積極求通求解的心理狀態(tài)，也即“求我”之態(tài)氛什≥汉《咸卦》中道：“咸，感也枪眉∞嗝剩……是以亨」迕眨”試想一方欲有所傳欺冀，一方求有所受园担，教育狈定、教學(xué)何患不成府怯？
現(xiàn)在大群開(kāi)始講課稿壁，大家積極安排時(shí)間上線聽(tīng)講似忧，就是這種積極求通求解的心理狀態(tài)靠粪。早起的家人們遮斥，每天清晨5點(diǎn)半齊上線學(xué)習(xí)济榨，那種學(xué)習(xí)的熱情與講師的教學(xué)點(diǎn)撥的積極互動(dòng)鹊杖，不正是“二氣感應(yīng)以相與”悴灵，自然“亨”。
亨骂蓖，是生成积瞒，是發(fā)展，是進(jìn)步登下，是提高茫孔，良好的發(fā)展，謂之亨通被芳。亨者缰贝，嘉之會(huì)也，不斷地會(huì)聚嘉善之功畔濒，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)之路豈不通達(dá)剩晴？
3、善問(wèn)：
“初筮告侵状，再三瀆赞弥，瀆則不告∪ば郑”在求學(xué)者當(dāng)中嗤攻，會(huì)出現(xiàn)一種亂問(wèn)不止、或向老師提問(wèn)是為炫耀自己等現(xiàn)象诽俯。再三亂問(wèn)即是怠慢妇菱，怠慢就不回答承粤，因?yàn)橐粋€(gè)求學(xué)者，其求學(xué)之心不誠(chéng)闯团，老師則可以選擇“放棄”辛臊，從心理學(xué)角度說(shuō)，這在給這些不誠(chéng)之人的思考與反醒的空間房交。
這一種正確的培養(yǎng)方法彻舰，也是一種較智慧的方式。相反候味，如果一味迎合這些不誠(chéng)之人的態(tài)度刃唤，就算老師花了大量的心血，也大有可能雙方一無(wú)所獲白群。一旦為一個(gè)不誠(chéng)之人付出太多無(wú)謂的努力與精力尚胞，卻沒(méi)有成效，這對(duì)于其實(shí)誠(chéng)心向?qū)W的求學(xué)者帜慢，則是一種不公笼裳。
《學(xué)記》中說(shuō)：“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴粱玲，叩之以大者則大鳴躬柬，待其從容，然后盡其聲抽减≡是啵”善問(wèn)就是叩，善待問(wèn)就是鳴卵沉，問(wèn)的問(wèn)題質(zhì)量高昧廷，得到的回答也深刻，收獲自然大偎箫，善問(wèn)，是快速提高的最佳方式皆串。
學(xué)習(xí)態(tài)度：
“童蒙淹办，吉”，為什么“童蒙”是“吉”呢恶复？
因?yàn)閮和煺嬗字闪⑷犴樄郧桑@時(shí)的懵懂是可以啟發(fā)的谤牡，可以隨著教育改變副硅。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育翅萤，所以是很好的恐疲。這也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無(wú)知，只怕不虛心培己、抗拒學(xué)習(xí)碳蛋。蒙昧無(wú)知之所以為吉，因?yàn)橛淄热犴樣种t遜省咨。
有這樣一個(gè)故事：
明治時(shí)代肃弟，有一位知名的南隱禪師。有個(gè)學(xué)者聽(tīng)到他的大名零蓉，覺(jué)得很不服氣笤受，于是假意上門求教。南隱禪師看到訪客擺出一副盛氣凌人的樣子敌蜂，絲毫不動(dòng)聲色箩兽，不但請(qǐng)?jiān)L客坐下，還親自為他倒茶紊册。
杯子很快就滿了比肄，但禪師還是繼續(xù)往里頭倒茶。學(xué)者連忙說(shuō)：夠了囊陡，別再倒了芳绩，茶都滿出來(lái)了。這時(shí)撞反，南隱禪師不慌不忙地說(shuō)：你就像這茶杯妥色，裝滿了自己的想法。假如你不能把杯子倒空遏片，我又能告訴你什么呢嘹害？
如果想學(xué)到更多學(xué)問(wèn)，先要把自己想象成“一個(gè)空著的杯子”吮便，而不是驕傲自滿笔呀，做事學(xué)習(xí)的前提是先要有好心態(tài)。
“空杯心態(tài)”并不是一味的否定過(guò)去,而是要懷著放空過(guò)去的一種態(tài)度髓需，去融入新的環(huán)境许师，對(duì)待新的學(xué)習(xí)，新的事物僚匆。?
易經(jīng)博大精深微渠，涵義無(wú)窮，觀天道以察人道咧擂，值得我們用心品讀逞盆。
