15世紀(jì)末和16世紀(jì)初是一個(gè)神奇的時(shí)代蛮拔，既是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)眷蜈，又是新時(shí)代的開始怒炸。16世紀(jì)的宗教大混戰(zhàn)就類似于新航路的開辟：即由于中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)被質(zhì)疑宦搬，那些真正的神學(xué)家們開始尋找新的牙瓢、能夠證明上帝的方向，其結(jié)果就是宗教改革间校。
以上原因是多種多樣的矾克，主要由以下幾個(gè)原因：
1、現(xiàn)代民族國家的興起撇簿。
按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)聂渊，民族國家也算一個(gè)群體差购。民族國家是需要群體內(nèi)部成員認(rèn)同的四瘫。
群體認(rèn)同有三個(gè)層次：第一個(gè)是人際吸引，此時(shí)成員彼此之間還不太了解欲逃；第二個(gè)是成員對(duì)規(guī)范的遵從找蜜，這就是把個(gè)人目標(biāo)與群體目標(biāo)相結(jié)合，自覺接受群體規(guī)范的約束稳析，并在此基礎(chǔ)上與其他成員建立更深的關(guān)系洗做。第三個(gè)是最高層次的，就是成員已經(jīng)把群體的目標(biāo)內(nèi)化彰居，并看成自己的目標(biāo)诚纸。
影響群體認(rèn)同的因素包括成員個(gè)人、群體自身以及環(huán)境因素陈惰。讓我們把目光轉(zhuǎn)向民族國家的興起這一角度來考察畦徘。
民族國家的興起與中世紀(jì)末期的戰(zhàn)爭密不可分，當(dāng)群體面臨巨大的外部壓力時(shí)，其凝聚力會(huì)大大增強(qiáng)井辆，對(duì)群體的認(rèn)同也是大大增強(qiáng)关筒，近代中華民族的認(rèn)同，大多形成于抗日這一時(shí)期杯缺，也就是這個(gè)道理蒸播。
再回到西歐歷史。西班牙是第一個(gè)崛起的大國萍肆。這個(gè)國家的形成是在對(duì)摩爾人的戰(zhàn)役中助興認(rèn)同的袍榆。由于對(duì)摩爾人戰(zhàn)爭需要和結(jié)果，西班牙把它的國家地位和它的天主教信仰密切等同起來塘揣，它在收復(fù)伊比利亞半島中所發(fā)揚(yáng)的精神以及征服新世界的精神蜡塌，是長期地、激烈地討伐異教徒的精神勿负。
而西歐中世紀(jì)的歷史馏艾、世俗的王權(quán)和教皇的教權(quán)不斷交鋒，最終以世俗王權(quán)的勝利為終止奴愉，在西班牙和葡萄牙琅摩，國王成為了宗教保護(hù)者。
在法國锭硼，由于英法百年戰(zhàn)爭房资，加速了法蘭西的民族認(rèn)同，而在戰(zhàn)爭中國王的權(quán)利不斷加強(qiáng)檀头，甚至教皇一度淪為阿維農(nóng)之囚轰异。
在英國，紅白玫瑰之戰(zhàn)（蘭徹斯特家族和約克家族為爭奪英王而戰(zhàn)暑始，最終前者勝利搭独，并贏取約克家族的伊麗莎白，成功實(shí)現(xiàn)和解廊镜，都鐸王朝誕生）
由于在百年戰(zhàn)爭中教皇一度被法國控制牙肝，因而英國對(duì)天主教的感情不再那么濃厚，而法國控制的教廷嗤朴，其政策與英國利益相違背配椭，因此到了亨利八世時(shí)，英國也進(jìn)行了宗教改革雹姊，主要就是防止英國資金流入教廷股缸。
民族意識(shí)的高漲也促進(jìn)了一些國家的誕生，如尼德蘭吱雏、瑞士等等敦姻。
總而言之寺酪，16世紀(jì)初，西歐不再被認(rèn)為是一個(gè)鐵板一塊替劈，一大批新的民族要求自治寄雀，與教皇和額國王之間發(fā)生沖突。
另外一個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)促使的城市和市民階層的擴(kuò)大陨献。城市的經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力迅速超過土地貴族盒犹，而這進(jìn)一步加速土地貴族和普通小農(nóng)的衰落。加上16世紀(jì)的史無前例大通脹眨业，農(nóng)民和城市貧民的命運(yùn)很悲慘急膀。商業(yè)的增長和農(nóng)業(yè)資本主義的萌芽，相當(dāng)程度挖了舊制度的墻角龄捡。
戰(zhàn)爭和各種新技術(shù)的應(yīng)用使得原來的騎士階層沒落卓嫂，由此其上層建筑教皇啦、選帝侯等等聘殖，日子不在好過晨雳，他們也漸漸失去了以前的影響力。
從前整個(gè)教會(huì)體系是為這個(gè)體系服務(wù)的奸腺，這個(gè)體系崩潰餐禁，教會(huì)體系焉能不修改。
2突照、等級(jí)制教會(huì)權(quán)威的衰落
有三個(gè)事件：教廷遷往阿維農(nóng)帮非、西方教會(huì)大分裂以及意大利的文藝復(fù)興精神對(duì)教廷的感染力。
首先阿維農(nóng)之囚讹蘑，這里的教皇生活奢侈末盔，必須靠巨款來應(yīng)對(duì)，另一方面加強(qiáng)他們爭奪圣彼得合法繼承人的地位座慰。
教會(huì)的征稅變得更加頻繁和不合理陨舱，這進(jìn)一步程度增加了歐陸的民族主義浪潮。
3角骤、神秘主義作為另一種選擇
由于羅馬教廷的奢侈腐化和胡作非為隅忿，教會(huì)中一些有見識(shí)的人想到會(huì)不會(huì)走另外一條道路心剥，而一些人找到的道路就是神秘主義邦尊。
這種神秘主義不會(huì)公開攻擊教會(huì)，大多數(shù)神秘主義者是安靜的學(xué)者优烧，他們致力于學(xué)習(xí)蝉揍、沉思和默想這一流派最大的影響是向人提供了一種可能性。
神秘主義影響最大的成果畦娄，是共同生活兄弟會(huì)的創(chuàng)立又沾，成員過著非常虔誠的生活弊仪，以學(xué)習(xí)和教書作為自己的教牧職務(wù)。
他們作出的兩項(xiàng)最重大貢獻(xiàn)就是抄寫了大批手稿和創(chuàng)立學(xué)校向青年提供當(dāng)時(shí)最好的學(xué)識(shí)杖刷，伊拉斯謨就是成員之一励饵。
4、伊拉斯謨?yōu)榇淼娜宋闹髁x者
人文主義運(yùn)動(dòng)從意大利開始滑燃，很快遍及西歐役听。中世紀(jì)拉丁文就是王道。
然而15世紀(jì)表窘，對(duì)于古典文化研究的復(fù)興也在進(jìn)行典予。特別是君士坦丁堡的陷落。許多拜占庭學(xué)者帶來古希臘語言和文學(xué)的知識(shí)乐严。
活字印刷術(shù)的發(fā)明進(jìn)一步促進(jìn)人文主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展瘤袖，以前傳播知識(shí)全靠手抄，中間不免抄寫人的擅自更改昂验，而現(xiàn)在印刷術(shù)就一定程度避免了這個(gè)問題捂敌。
人們都想更加貼近原來的《圣經(jīng)》
人文主義者最常見的態(tài)度，就是伊拉斯謨的態(tài)度既琴，他主張回到基督教的淵源那里黍匾。
參考資料：[美] 岡察雷斯 :《基督教思想史：第三卷》，譯林出版社呛梆，2010年版锐涯。
