進深【#702】：末世論 第十一課 | 千禧年（一）：歷史前千禧年觀
原創(chuàng)：?李悅心?義工每周精選?1周前
末世論
李悅心
第十一課
千禧年（一）：
歷史前千禧年觀
末世論?11來自義工每周精選00:0029:20
“千禧年”的主題在末世論中占了極重要的位置忌警。神學上不同的末世論觀點缤沦，幾乎都是衍生自不同的千禧年觀點湃鹊。
一
千禧年的定義和圣經(jīng)根據(jù)
1. 定義：千禧年就是指“一千年”苏揣。在拉丁文里面，“千禧年”有三種意義：
a. 數(shù)字上的一千年晤硕。
b. 國家太平、社會繁榮的黃金時代。
c. 神學上是指撒但被捆綁忙迁、基督與信徒一同作王的一千年。
2. 圣經(jīng)根據(jù)
在圣經(jīng)中碎乃，“一千年”這個詞共出現(xiàn)了6次而且單單在啟示錄出現(xiàn)（啟20：1－7）姊扔。
二
千禧年的爭論點
由于論及千禧年的經(jīng)文不多，因此神學學者對千禧年的情況起了不同的爭論梅誓，包括：有沒有一個具體的千禧年國度旱眯？這國度是在地上還是天上？主再來是在千禧年之前還是之后证九？
因著對千禧年的不同理解删豺，出現(xiàn)了三種主要的千禧年觀點：(1)前千禧年觀，相信主再來之后愧怜，會隨即開展千年統(tǒng)治呀页；(2)后千禧年觀，相信千禧年在主再來之前已開始拥坛，主再來是結(jié)束這千年統(tǒng)治蓬蝶；(3)無千禧年觀尘分，認為沒有所謂基督在地上掌權(quán)這回事。
三
歷史前千禧年觀
前千禧年觀（以下簡稱“前千”）有兩種丸氛，一是歷史前千禧年觀（以下簡稱“歷史前千”）培愁，一是時代前千禧年觀（以下簡稱“時代前千”）。兩者都認為主會在千禧年之前回來缓窜。
1. 基本理論
a. 現(xiàn)今的教會時代會持續(xù)下去定续，一直到接近終局，即大災難臨到之時禾锤。
b. 災難期過去之后私股，基督就會回到地上，建立千禧年國度恩掷。
c. 基督回來時倡鲸，已死的信徒會復活，那些還活著的信徒則領(lǐng)受復活的身體黄娘。接著復活的信徒們會和基督在地上一同作王一千年峭状。
d. 仍在世上的非信徒之中，會有很多人歸向基督得救逼争。
e. 這時候宁炫，基督以完全的公義統(tǒng)治世界，地上一片和平氮凝。千禧年期間羔巢，撒但要被捆綁，扔到無底坑中罩阵。
f. 待千禧年結(jié)束時竿秆，撒但就會從無底坑中被釋放出來，與眾多的非信徒聯(lián)合起來，與基督作戰(zhàn)，不過他們卻命定了必被擊敗唉侄。
g. 最后盯捌，基督使歷代所有不信的人從死里復活基公，他們要站在基督面前接受最后的審判。之后，信徒和非信徒都會進入永恒的狀態(tài)之中。
2. 解經(jīng)原則
“歷史前千”相信帽驯，在大部分的情況下，圣經(jīng)的經(jīng)文都是按字面意義來理解的书闸。因此啟示錄20：4－6提到的“一千年”尼变，指的就是在神的應許之地上，建立一個充滿公義浆劲、和平嫌术、榮耀的一千年國度哀澈。
3. 圣經(jīng)根據(jù)
a. 圣經(jīng)中某些經(jīng)文，似乎是指向一個特定的時期的（例如賽65：20）度气。這時期比現(xiàn)今的時期偉大割按，但又未到達永恒的狀態(tài)（參詩72：8－24；賽11：2－9磷籍；亞14：6－21适荣；林前15：24；啟2：27择示，12：5，19：15）晒旅。
b. 圣經(jīng)中也有不少經(jīng)文暗示了將來會有一個特別的國度出現(xiàn)（例如啟2：26－27）栅盲。這國度肯定不在現(xiàn)世，也不在永恒狀態(tài)中废恋，應該就是指千禧年國度而言谈秫。
c. 啟示錄20章多處的描述，似乎都應該理解為基督在地上作王的千年國度鱼鼓，包括：
(1) 把撒但囚禁在無底坑（啟20：2－3）拟烫；
(2) 忠心的人要復活（啟20：4）；
(3) 與基督一同作王（啟20：4迄本；參路19：17硕淑、19；林前6：3嘉赎；啟2：26－27置媳，3：21）；
(4) 獸和獸的逼害（啟20：4）公条。
以上的經(jīng)文拇囊，似乎都表明了啟示錄20：1－7所說的，并不是現(xiàn)世靶橱，而是將來千禧年基督作王時的情況寥袭。
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末世論
李悅心
第六課
時代主義的
末世論（二）
末世論?06來自義工每周精選00:0029:20
從20年代開始至今，時代主義的末世論一直成為內(nèi)地教會的“正統(tǒng)”觀點关霸。根據(jù)一位研究中國教會歷史的學者分析传黄，時代主義能夠長期在內(nèi)地教會中屹立不倒，有以下原因：
一
前后一致的解經(jīng)
時代論整個神學系統(tǒng)都是建立在“字面解經(jīng)”的釋經(jīng)原則上队寇。所謂字面解經(jīng)尝江，就是依據(jù)經(jīng)文的文法和歷史脈絡(luò)，作最簡明直接的解釋英上。時代主義者認定炭序，圣經(jīng)是前后一致啤覆、首尾呼應的，因此可以單用一個釋經(jīng)方法來理解：按字面的意思解經(jīng)惭聂。他們堅持在最大可能的情況下運用字面解經(jīng)的原則窗声。內(nèi)地教會的牧者信徒，一向尊崇圣經(jīng)權(quán)威辜纲，所以時代論的字面釋經(jīng)原則對他們來說是合理不過的笨觅。
二
全面的解經(jīng)
時代主義者相信，整本圣經(jīng)都可以根據(jù)文法和歷史脈絡(luò)耕腾，按字面意義來解釋见剩；而每節(jié)經(jīng)文都可以套進各個時代和場景里，讓人明白神的啟示和救恩歷史的發(fā)展扫俺。這種把整本圣經(jīng)解釋得前后呼應的釋經(jīng)方法苍苞，對內(nèi)地教會的信徒來說極具吸引力，因為假設(shè)了經(jīng)文只有一個解釋狼纬，能加強信徒對解經(jīng)的把握羹呵，及對圣經(jīng)無誤的信心。
三
跟中國處境吻合
時代主義是屬于前千禧年觀的一種末世觀疗琉「曰叮“前千”的末世觀對人性、世界盈简、人類歷史存悲觀的態(tài)度凑耻；而時代主義的末世觀，也為這個世界的混亂柠贤、惡貫滿盈的現(xiàn)象拳话，提供了一個合理的解說。學者指出种吸，20世紀的中國基督徒弃衍，身處外憂內(nèi)患中，自然較能接受時代主義的末世觀坚俗。
四
小結(jié)
時代主義的末世觀镜盯，之所以能在內(nèi)地教會產(chǎn)生深遠的影響，有以上的因素猖败。這一段歷史有助我們明白時代主義在內(nèi)地教會普及的原因速缆。了解了自己的傳統(tǒng)，才能進一步對信仰恩闻、神學進行反思艺糜。
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