? ? ? ? 道德還是法律？都不忱叭！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《萬歷十五年》讀后感

? ? ? ?我選這本書來讀隔崎，最初是受到《人民的名義》的安利。是怎么樣的一本書韵丑，能在這部主旋律電視劇中獲得這么高的上鏡率爵卒，且擔任了讓高玉良掉進陷阱的“罪魁禍首”？百度之埂息，得知此書因“大歷史觀”出名技潘，這不禁讓我更加好奇，什么是“大歷史觀”千康？跟我曾經(jīng)接受到的歷史觀到底有何不同享幽？帶著種種疑問，差不多一個月前拾弃，我去圖書管找了20多分鐘值桩，把這書從不存在的書架上挖了出來。

? ? ? ?也許是我沒讀過多少書豪椿，特別是這種帶有一點學術(shù)性質(zhì)的著作奔坟，文化積淀不夠，起初看得非常慢搭盾，且越看越覺得索然無味咳秉。書名《萬歷十五年》，又不直接講萬歷十五年間的事鸯隅，而是先扯萬歷皇帝如何成長澜建、張居正怎么怎么樣、一些繁瑣的宮廷禮節(jié)蝌以、文官之間的爭斗炕舵，沒有什么有趣的東西。于是我轉(zhuǎn)變方法跟畅，直接先跳到后面講海瑞咽筋、戚繼光、李贄的部分看故事徊件。開始我還擔心中間跳過這么多會不會看不懂后面的奸攻，卻發(fā)現(xiàn)好像沒什么關(guān)系蒜危，后面的故事和作者的評論也挺精彩的。只是越看到后面睹耐，越有一種微妙的感覺：這幫文官怎么這么煩舰褪，好好的一個人，總是被你們這么沒事找事地找茬疏橄，有意思么占拍。看完這三章捎迫，再返回去看晃酒，便覺得有了味道。這本《萬歷十五年》窄绒，或者用本名《1587, A year of no significance》贝次，文如其名，就不是講1587的彰导，實際上蛔翅，不叫萬歷十五年，叫萬歷十四十三十二年都行位谋，就像作者在書末的《大歷史觀》一文中揭示的山析，1587與1840也并沒有什么不同，因為從幾十年掏父，甚至幾百年的區(qū)間來看笋轨，它們的存在，與那年發(fā)生什么事無關(guān)赊淑，他們的命運已經(jīng)由整個歷史決定了爵政。作者選了一個年份，選了與這個年份有關(guān)系的幾個“重要”的人陶缺，向我們描繪了一個大的歷史圖景——被“道德”統(tǒng)治的歷史钾挟，甚至在書中有重要地位的文官集團，不過也只是道德的棋子而已饱岸，更不用說被文官集團統(tǒng)治的皇帝與百姓了掺出。

? ? ? 從這兩個詞語有定義開始，道德與法律的沖突一直都存在著伶贰，只不過自儒學被定為國學之后蛛砰，道德就占了上風罐栈。一時占了不要緊黍衙，一占就占了兩千多年，甚至到現(xiàn)在荠诬，我們遇到?jīng)_突的第一反應琅翻，都是從道德上尋找解決的方法位仁，更有一些輿論只論道德不論法律，如于歡"辱母殺人案"方椎、快播案等聂抢。這還是在當今有專業(yè)法官的情況下，司法都可能被道德影響棠众，可見琳疏，在幾乎把仁義道德作為唯一信條的古代，情況會是怎樣闸拿。然而空盼，并不是說道德不好，而是說新荤，當“仁義道德”被僵化揽趾、被利用時，會對社會造成很大的影響苛骨。也許有人會反駁篱瞎，按你這么說，不如不要道德痒芝，只講法律算了俐筋。其實細想，若將“道德”和“法律”看作一對相對概念严衬，在書中校哎、在上文將“道德”換做“法律”，感覺也沒多大問題瞳步。從道德看歷史看現(xiàn)狀闷哆，則太軟弱；而若將法律占上風单起，一切都靠法律裁決抱怔，文官集團利用法律進行互相攻擊，那看起來就太僵硬嘀倒，沒有一點人情味屈留。因此我覺得，問題的重點不在于它是道德還是法律测蘑，而是道德/法律體制的僵化灌危。

? ? ? 僵化是什么？僵化是一種絕對化碳胳，幾乎沒有變換余地的狀態(tài)勇蝙。人的三觀會隨時間變化而收斂、固化挨约，若不注意味混，就成了“老頑固”产雹，很難接受新思想，與意見不合的人溝通翁锡，這就是僵化的一種表現(xiàn)蔓挖。當一種事物沒有受到外力作用，而內(nèi)部環(huán)境接近不變的時候馆衔，僵化就很容易發(fā)生瘟判。很不幸，古代的中國就處于這種條件下角溃，幾百上千年的朝代更迭如一日荒适，都以孔孟的儒家學術(shù)為基礎(chǔ)，后續(xù)所謂的變化也只是一點補充开镣，就出現(xiàn)了道德僵化的局面刀诬。當然，這不是只在中國發(fā)生邪财，西方的中世紀也僵化了上千年陕壹。幸運的是，他們的內(nèi)部環(huán)境發(fā)生了變化树埠，文藝復興糠馆、工業(yè)革命……且得益于他們所處的環(huán)境，有小國寡民式的結(jié)構(gòu)怎憋，能讓自由的思想蔓延又碌。（因為對西方文明不熟悉，若有不當之處請指出）而在東方的亞洲大陸上绊袋，中國的每個地區(qū)都被仁義道德形成的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)鎖死毕匀，新思想會被視為異端，不符合仁義道德之說癌别，得不到上至皇帝下至庶民的支持皂岔，被扼殺在搖籃之中。至于清朝中后期展姐，因為西方文明的強勢介入躁垛，航海技術(shù)的增強，才逐漸轉(zhuǎn)變局面圾笨，出現(xiàn)了資本主義的萌芽教馆，那都是后話了。

? ? ? 自古以來一直有“以史為鏡”的說法擂达，黃仁宇以他的大歷史觀給我們描繪了明朝后期被“道德”統(tǒng)治的歷史圖景土铺，也給給我們帶來關(guān)于體制僵化的思考。當然，一千個人有一千個哈姆雷特舒憾，以上看法僅是我的一家之言，或許只是一些拙劣的思考穗熬。盡管如此镀迂，于我而言，對問題的思考不因一本書的結(jié)束而停止唤蔗，多一點思考探遵，多一點對世界的敬畏。