本書(shū)堪稱(chēng)一位偉大文學(xué)家對(duì)人生钳恕、社會(huì)的最后總結(jié)猜绣。本書(shū)是閱讀筆記、警句格言脖阵、寓言故事和思想札記等的集成污秆。全書(shū)分為三十一章劈猪，每章探討一個(gè)專(zhuān)門(mén)問(wèn)題，包括“信仰”良拼、“靈魂”岸霹、“上帝”、“愛(ài)”将饺、“不平等”贡避、“暴力”、“國(guó)家迷信”予弧、“真”刮吧、“惡”、“死”掖蛤、“幸干蹦恚”等主題。作為一部語(yǔ)錄體蚓庭、格言體的大書(shū)致讥，托爾斯泰盡可能把人類(lèi)思想的精華吸收到這部書(shū)中，所以托爾斯泰特意分成了三十一個(gè)主題來(lái)闡述器赞，以暗示讀者可以用一個(gè)月的時(shí)問(wèn)閱讀垢袱，每天閱讀一章。
前言
早在1907年托爾斯泰寫(xiě)作《每日必讀》時(shí)就開(kāi)始草擬一個(gè)前言港柜，以概括他所收集和撰寫(xiě)的這些格言的主旨请契，使讀者能提綱挈領(lǐng)地了解他本人對(duì)人生的思考咳榜。后在1910年又對(duì)該前言進(jìn)行了多次修改，全文于1911年媒介出版社出版本書(shū)時(shí)發(fā)表爽锥。
1）人要想好好地度過(guò)自己的一生涌韩，他必須懂得，他應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么氯夷。要想懂得這一點(diǎn)臣樱，他必須明白，他自己是什么腮考，他所生存于其中的這個(gè)世界是什么雇毫。關(guān)于這些問(wèn)題，所有民族中那些最有智慧秸仙、最善良的人在各個(gè)時(shí)代都曾有過(guò)教誨嘴拢。所有這些教誨在最根本的問(wèn)題上都是統(tǒng)一的，并與每個(gè)人的理性和良知所發(fā)出的聲音是統(tǒng)一的寂纪。這教誨就是：
2）除了我們所看到席吴、聽(tīng)到、觸摸到的和我們從別人那里所得知的事物之外捞蛋，還存在著這樣的事物孝冒，即我們所看不到、聽(tīng)不到拟杉、觸摸不到庄涡、誰(shuí)也不會(huì)告訴我們，然而我們對(duì)它比對(duì)世上的任何事物都知道得更清楚的事物搬设。這就是賦予我們以生命的穴店、我們?cè)谡劦剿鼤r(shí)所說(shuō)的“我”。
3）我們承認(rèn)拿穴，這個(gè)無(wú)形的泣洞、賦予我們以生命的本源，存在于所有生命之中默色，特別是活在與我們一樣的生命——他人——之中球凰。
4）這個(gè)無(wú)形的、賦予了所有生物以生命的萬(wàn)物之本源腿宰，是我們?cè)谧陨矶寄芨惺艿降呐凰撸⒊姓J(rèn)它存在于與我們一樣的生命——他人——之中，我們把它稱(chēng)為靈魂吃度，而這個(gè)賦予了所有生物以生命的無(wú)形的萬(wàn)物本源甩挫，就其本身來(lái)說(shuō)，我們稱(chēng)之為上帝规肴。
5）人們的靈魂因肉體而彼此分離捶闸，并與上帝分離夜畴，但它們努力要與那所分離的相聚合拖刃，并通過(guò)“愛(ài)”達(dá)到與他人靈魂的結(jié)合删壮，通過(guò)參悟自身神性達(dá)到與上帝的結(jié)合。這種通過(guò)“愛(ài)”與他人靈魂兑牡，通過(guò)對(duì)自身神性的覺(jué)悟達(dá)到與上帝越來(lái)越緊密的結(jié)合央碟，就是人生的意義和幸福所在。
6）人的靈魂要達(dá)到與其他生命和上帝越來(lái)越緊密的結(jié)合均函，也就是說(shuō)亿虽，人要獲得越來(lái)越多的幸福，靠的是使靈魂擺脫阻撓愛(ài)他人和對(duì)自身神性加以覺(jué)悟的事物：罪孽（即放縱肉欲）苞也、邪念（即對(duì)幸福的虛假觀(guān)念）和迷信（即為罪孽和邪念辯護(hù)的偽學(xué)說(shuō)）洛勉。
7）阻撓人與其他生命和上帝相結(jié)合的罪孽有：饕餮的罪孽，即貪吃如迟、酗酒收毫；
8）淫蕩的罪孽，即性生活的荒淫無(wú)度殷勘；
9）游手好閑的罪孽此再，即遠(yuǎn)離為滿(mǎn)足自身需求所必需的勞動(dòng)；
10）貪婪的罪孽玲销，即為享有他人的勞動(dòng)而索取和占有財(cái)富输拇。
11）在所有罪孽中最嚴(yán)重的是與他人分離的罪孽：嫉妒、恐懼贤斜、指責(zé)策吠、仇恨、憤怒瘩绒，總之是對(duì)他人惡意的情感猴抹。阻撓人通過(guò)“愛(ài)”將自己的靈魂與上帝和其他生命相結(jié)合的罪孽指的就是這些。
12）而將人引向罪孽的邪念草讶，即有關(guān)人與人之間關(guān)系的種種虛假觀(guān)念是：驕傲的邪念洽糟，即認(rèn)為自己優(yōu)于他人的虛假觀(guān)念；
13）不平等的邪念堕战，即關(guān)于人可以分為高等和低等的虛假觀(guān)念坤溃；
14）支配他人的邪念，即關(guān)于某些人可以有權(quán)以暴力支配他人生活的虛假觀(guān)念嘱丢；
15）懲罰的邪念薪介，即關(guān)于某些人有權(quán)以正義和治安為名對(duì)他人作惡的虛假觀(guān)念；
16）虛榮的邪念越驻，即關(guān)于人的行為可以也應(yīng)該不受理性和良知支配汁政，而是受世俗想法和世俗法規(guī)支配的虛假觀(guān)念道偷。
17）誘惑人墮入罪孽的邪念就是這樣的。而為罪孽與邪念提供辯辭的迷信有：國(guó)家迷信记劈、教會(huì)迷信和科學(xué)迷信勺鸦。
18）國(guó)家迷信，就是相信少數(shù)無(wú)所事事的人統(tǒng)治多數(shù)勞動(dòng)人民是必要而有益的目木。
教會(huì)迷信换途，就是相信那源源不斷向人展示出來(lái)的宗教真理是被一勞永逸地揭示出來(lái)的，并相信只有那些謀取到教給他人真正信仰的權(quán)力的人才擁有這唯一的刽射、一勞永逸被揭示出來(lái)的宗教真理军拟。
19）科學(xué)迷信，就是相信對(duì)于所有人的生活來(lái)說(shuō)誓禁，唯一真正必不可少的知識(shí)是那些從浩瀚無(wú)邊的知識(shí)領(lǐng)域偶然挑選出來(lái)懈息，而大多毫無(wú)用處的各種各樣的知識(shí)片斷，這些知識(shí)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為少數(shù)逃脫生活的必要?jiǎng)趧?dòng)的人摹恰，也就是說(shuō)辫继，那些過(guò)著缺少理性的墮落生活的人所熱衷的東西。
20）罪孽戒祠、邪念和迷信阻礙著人的靈魂與其他生命和上帝的結(jié)合骇两，剝奪著人所固有的幸福，因此姜盈，為了使人能夠享有這些幸福低千，必須與罪孽、邪念和迷信進(jìn)行斗爭(zhēng)馏颂。在這種斗爭(zhēng)中示血，人必須付出努力。
21）而努力永遠(yuǎn)是靠人來(lái)掌握的救拉。首先难审，因?yàn)檫@些努力只是在現(xiàn)在的瞬間完成的，也就是說(shuō)是在一個(gè)非時(shí)間的點(diǎn)上完成的亿絮，這個(gè)點(diǎn)就是過(guò)去和未來(lái)的交會(huì)點(diǎn)告喊，在這個(gè)點(diǎn)上，人永遠(yuǎn)是自由的派昧；
22）其次黔姜，這些努力之所以是由人來(lái)掌握的，還因?yàn)樽鞒雠Σ皇且巳プ瞿承┗蛟S無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事蒂萎，而只不過(guò)是人隨時(shí)都可以做到的“克制”而已秆吵，即努力克制不做有違愛(ài)他人和參悟自身神圣本源的事；
23）努力克制不說(shuō)有違愛(ài)他人和參悟自身神圣本源的話(huà)五慈；
24）以及努力克制那些有違愛(ài)他人和參悟自身神圣本源的想法纳寂。
25）把人引向所有罪孽的是對(duì)肉欲的放縱主穗，因此，人要想與罪孽進(jìn)行斗爭(zhēng)毙芜，必須努力克制放縱肉欲的行為忽媒、話(huà)語(yǔ)和想法，也就是要努力舍棄肉體爷肝。
26）把人引向所有邪念的是有關(guān)某些人優(yōu)于另一些人的虛假觀(guān)念猾浦，因此陆错，人要想與邪念進(jìn)行斗爭(zhēng)灯抛，必須努力克制要凌駕于他人之上的行為、話(huà)語(yǔ)和想法音瓷，也就是要努力保持謙遜对嚼。
27）把人引向所有迷信的是對(duì)謊言的容忍，因此绳慎，人要想與迷信進(jìn)行斗爭(zhēng)纵竖，必須努力克制自己那些有違真理的行為、話(huà)語(yǔ)和想法杏愤，也就是要努力保持真誠(chéng)靡砌。
28）努力做到舍棄自我、保持謙遜和真誠(chéng)珊楼，就會(huì)消除阻撓人的靈魂通過(guò)“愛(ài)”與其他生命和上帝相結(jié)合的障礙通殃，賦予人隨時(shí)都可感受的幸福。因此厕宗，那被人視為惡的東西画舌，只是人錯(cuò)誤地理解生活，沒(méi)有做能給他帶來(lái)固有幸福的事的一種標(biāo)志已慢。惡是不存在的曲聂。
29）同樣，被人視為死亡的事佑惠，只是為那些認(rèn)為自己的生活存在于時(shí)間之中的人而設(shè)的朋腋。而那些從真正意義上理解生活的人，他們把生活看做人在現(xiàn)時(shí)中為擺脫他與上帝和其他生命相結(jié)合的一切障礙而作的努力膜楷，對(duì)他們來(lái)說(shuō)旭咽，沒(méi)有也不可能存在死亡。
30）只從可被理解的方面去理解生活的人把将，是把自己的生活看做使靈魂通過(guò)“愛(ài)”與一切生命相結(jié)合轻专，通過(guò)參悟自身神性與上帝相結(jié)合，并只有靠現(xiàn)時(shí)的努力去使這種結(jié)合越來(lái)越緊密察蹲。對(duì)這樣的人來(lái)說(shuō)请垛，不存在靈魂在其肉體死亡之后將會(huì)怎樣的問(wèn)題催训。靈魂既無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái)宗收，它永遠(yuǎn)存在于現(xiàn)在之中漫拭。而對(duì)在肉體死后怎樣感受靈魂的問(wèn)題，人沒(méi)有被賦予獲知這些的能力混稽，而且人也不需要知道這些采驻。
31）人沒(méi)有被賦予獲知這些的能力，是為了讓人把自己的精神力量不是傾注于關(guān)心個(gè)人的靈魂在一個(gè)假想的未來(lái)世界中狀況如何匈勋，而只集中在現(xiàn)世礼旅，在此時(shí)，獲取與所有生命和上帝相結(jié)合的充分明確的洽洁、牢不可破的幸福痘系。而人無(wú)須知道將來(lái)他的靈魂會(huì)怎樣，因?yàn)槿绻凑諔?yīng)有的方式去理解自己的生活饿自，即把生活看做使自己的靈魂不斷地汰翠、越來(lái)越緊密地與其他生命靈魂及上帝相結(jié)合，則他的生活無(wú)論如何不會(huì)成為別的昭雌，而只能成為他所追求的樣子复唤，成為一種無(wú)論如何不會(huì)被破壞的幸福。
