天長(zhǎng)地久章7宋徽宗道德真經(jīng)解義詩釋
題文詩：
天地情真,真情之至,非存非亡,至長(zhǎng)至久.
穹窿位上,經(jīng)為日月,緯為星辰,萬物覆焉.
磅磚乎下,結(jié)為山岳,融為川澤,萬物載焉,
天覆地載,無心於物,確然常運(yùn),險(xiǎn)然常處,
能長(zhǎng)且久;有心於物,天俄可度,其覆物淺,
地俄可測(cè),載物也薄.至情至道,至道至常,
至常至明,至明不滅,至道至公,至公無私,
無私常存,至情永恒.圣人深情,情通天地,
身同天地,神清性明,至正至清,至清輕身,
人皆取先,己獨(dú)取后,不與物爭(zhēng),非名非利,
外身身存,物我為一,先天地生,而不為久,
長(zhǎng)於上古,而不為老,至后至弱,至弱至柔,
至柔至無,至無至廣,至廣至神,至神常生,
至神至情,柔情所至,通天達(dá)地,生生不息.
正文：
? ? ? 天長(zhǎng)地久椒楣，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
天穹窿而位乎上历等，經(jīng)為日月录语，緯為星辰，而萬物覆焉塌碌。地磅磚而位乎下舆驶，結(jié)為山岳橱健，融為川澤，而萬物載焉沙廉。萬物覆載於天地拘荡，天地?zé)o心於萬物，故天確然而常運(yùn)撬陵，地險(xiǎn)然而常處俱病，所以能長(zhǎng)且久也。天地有心於生物袱结，則天俄而可度，其覆物也淺矣途凫，地俄而可測(cè)垢夹，其載物也薄矣。维费。若是則有待也果元，而生烏能長(zhǎng)生促王？
? ?? 是以圣人后其身而身先，外其身而身存而晒。
天運(yùn)乎上蝇狼，地處乎下，圣人者位乎天地之中倡怎。達(dá)而為三才者迅耘，有相通之腎用。辮而為三極者监署，有各立之體颤专。交而為三靈者，有無不妙之神钠乏。然則天地之與圣人栖秕，咸得乎道，而圣人之所以治其身晓避，亦天地已簇捍。故此章先言天地之不自生，而繼之以圣人甲不自有其身也俏拱。人皆取先暑塑，己獨(dú)取后，曰受天下之垢彰触，是謂后其身梯投。后其身，則不與物爭(zhēng)况毅，而天下莫能與之爭(zhēng)分蓖，故曰后其身而身先。在涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利尔许，冬夏不爭(zhēng)陰陽之和么鹤，外死生，遺禍福味廊，而神未嘗有所困也蒸甜，是謂外其身而身存。夫圣人之所以治其身者如此余佛，況身外之事物乎柠新？遭之而不違，過之而不守辉巡，體性抱神－以游世俗之間恨憎。形將自正，物我為一，先天地生憔恳，而不為久瓤荔，長(zhǎng)於上古，而不為老钥组，此其效歟输硝！
? ? 非以其無私耶，故能成其私程梦。
天地之大德曰生点把，圣人之大寶曰位，道者為之公作烟，天地體道故無私愉粤，無私故長(zhǎng)久。圣人體道故無私拿撩，無私故常存衣厘。自營(yíng)為私，未有能成其私者也压恒。
