仁，是儒家文化和中醫(yī)學(xué)中最核心的價(jià)值觀念捂人。那么御雕，仁，究竟是什么滥搭？
儒家文化之“仁”
仁是大愛酸纲。
子曰：“君子務(wù)本，本立而道生瑟匆。孝悌也者闽坡，其為仁之本與！”?君子應(yīng)致力于修為根本愁溜，才可產(chǎn)生“道”疾嗅。孝父母，敬兄長(zhǎng)冕象，是“仁”的根本代承！
孟子曰：“親親，仁也渐扮；敬長(zhǎng)论悴，義也掖棉。無他，達(dá)之天下也膀估♂：ィ”愛父母是仁，敬兄長(zhǎng)是義玖像，沒有別的原因紫谷，因?yàn)槿屎土x通行于天下。
樊遲問仁捐寥。子曰：“愛人笤昨。”樊遲問孔子握恳，什么是仁瞒窒？孔子回答：“愛人∠缤荩”
儒家講仁崇裁，用我們現(xiàn)代話說，就是愛束昵。愛父母拔稳，愛兄弟姐妹，以至于愛他人锹雏，愛天下所有的人巴比。這種愛從孝敬父母，尊敬兄弟姐妹做起礁遵，然后由近及遠(yuǎn)轻绞，由親至疏，推己及人佣耐，用寬闊的胸懷和仁慈之心去愛他人政勃。
仁是律己
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？ 我欲仁兼砖，斯仁至矣奸远。”仁讽挟，很遠(yuǎn)嗎然走？我要想做到仁，就可以做到戏挡。
子曰：“有能一日用其力于仁矣乎芍瑞？我未見力不足者『质”在一天里拆檬，把自己的力量用在實(shí)行仁德上洪己，我還沒有看見力量不夠的。
司馬牛問仁竟贯。子曰：“仁者答捕，其言也讱⌒寄牵”司馬牛問如何做才是仁拱镐，孔子說：“仁人說話就是謹(jǐn)慎的〕旨剩”
儒家文化倡導(dǎo)“行有不得沃琅，反求諸己”。仁蜘欲，是一個(gè)人的修為和根本益眉，是用來約束自身的，應(yīng)該主動(dòng)自覺地去踐行姥份。不應(yīng)該作為約束和指責(zé)他人的法則和規(guī)范郭脂，不應(yīng)強(qiáng)制要求別人去遵守。
我們現(xiàn)代話這樣說澈歉，“道德用于律己展鸡，勝過一切律法，道德用于律人埃难，勝過一切私刑”娱颊，這和儒家強(qiáng)調(diào)的仁，異曲同工凯砍。
仁是道義
曾子曰：“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”將仁愛之心作為自己的重任，這不是有責(zé)任感的表現(xiàn)嗎拴竹？即使死去悟衩，依然覺得有很多責(zé)任沒有盡到，不是嗎栓拜？
子曰：“志士仁人座泳，無求生以害人，有殺身以成仁幕与√羰疲”志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁義的啦鸣，只有犧牲自己的性命來成全仁的潮饱。
孟子：“生亦我所欲也，義亦我所欲也诫给。二者不可得兼香拉，舍生而取義者也啦扬。” ?生是我所喜愛的凫碌，義也是我所喜愛的扑毡，如果不能同時(shí)擁有，我只能犧牲生命而取大義了盛险。
儒家文化的“仁”瞄摊，義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)苦掘，應(yīng)該舍生取義换帜。仁人君子都應(yīng)以踐行仁德道義為使命，而不該計(jì)較功利得失鸟蜡，見利忘義膜赃。仁是一種擔(dān)當(dāng)精神，也是道德的理想主義揉忘。
中醫(yī)文化之“仁”
古代醫(yī)家的解讀：儒家道義
《論醫(yī)》：“夫醫(yī)者跳座，非仁愛之士不可托也，非聰明達(dá)理不可任也泣矛，非廉潔淳良不可信也疲眷。”?從醫(yī)者，仁愛精神是必備條件您朽，沒有仁愛就沒有從醫(yī)的資格狂丝。醫(yī)生，要聰明哗总，要廉潔淳樸善良几颜，才可信任。
孫思邈：“凡大醫(yī)治病讯屈，必當(dāng)安神定志蛋哭，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心涮母，誓愿普救含靈之苦谆趾。”?之所以稱之為大醫(yī)，仁愛之心首當(dāng)其沖叛本，對(duì)病家必要有慈悲惻隱之心沪蓬，有普救含靈之苦的胸懷。
《醫(yī)家十要》：“一存仁心来候，乃是良箴跷叉，博施濟(jì)眾，惠澤斯深⌒苑遥”?醫(yī)者惟有仁心峡眶，心胸才能博大，也才能盡心竭力為患者謀利益植锉。無之辫樱，必糾纏于一己之私而背離醫(yī)學(xué)之宗旨 。
《推求師意》“醫(yī)乃仁術(shù)也俊庇，筆之于書狮暑，欲天下同歸于仁也。”?醫(yī)為仁術(shù)辉饱，醫(yī)學(xué)著述之傳布要有助于弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人道主義搬男。
古代醫(yī)家的仁，無不是惟病家疾苦至上彭沼、淡泊名利缔逛、普愛病患，一心踐行仁愛道義為自身天職和使命姓惑。
現(xiàn)代醫(yī)家解讀：象形思維
以上古代醫(yī)家褐奴，對(duì)“仁”的解讀，基本上是在道德層面上于毙。而現(xiàn)代醫(yī)家敦冬，廣西名中醫(yī)劉力紅博士，卻從“仁”字本身唯沮，進(jìn)行象形思維的解讀脖旱。讀來很有意思。
“仁”介蛉，從字形上看萌庆，左邊是“亻”，即人币旧，右邊兩橫践险，上面一橫代表天、下面一橫代表地佳恬，合之則為“仁”。仁于游，講的就是天毁葱、地、人之間的關(guān)系贰剥，能處理好天倾剿、地、人的關(guān)系就叫“仁”。
之所以“醫(yī)為仁術(shù)”前痘，除了對(duì)為醫(yī)者“德”的要求外凛捏，醫(yī)者還要懂得天、地芹缔、人及其相互關(guān)系坯癣，這是從“術(shù)”的層面，對(duì)醫(yī)者的要求最欠。
中醫(yī)的核心價(jià)值觀就是和諧示罗、平衡≈ビ玻“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”蚜点，和，恰到好處拌阴，既沒有過绍绘，也沒有不及。和”的主要對(duì)象就是天迟赃、地陪拘、人。人要與天和捺氢、與地和藻丢、與人和，就可以稱之為“平人”（健康的人）摄乒。反過來悠反，與天失和、與地失和馍佑、與人失和斋否，就是“非平人”，就要得病拭荤。
“夫道者茵臭，上知天文，下知地理舅世，中知人事旦委，可以長(zhǎng)久〕牵”——《素問》
“天有時(shí)缨硝，地有財(cái)，能與人共之者罢低，仁也查辩。”——太史公
“仁”的智慧意境深遠(yuǎn)，需要我們用心揣摩和體會(huì)宜岛。
讀經(jīng)典长踊，洞悉古人智慧，我們永遠(yuǎn)在路上萍倡。
