『原創(chuàng)』活在當(dāng)下液荸，樂在此刻——《論語(yǔ)》選讀一
活在當(dāng)下蘸泻，樂在此刻
——《論語(yǔ)》選讀一
文/酒中張志強(qiáng)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之琉苇，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)悦施，不亦樂乎并扇？人不知而不慍，不亦君子乎抡诞？”
? 孔子在這則要談的是“樂”穷蛹。是想告訴我們，人活著昼汗，應(yīng)該是樂的肴熏，想告訴我們，人活著顷窒，該怎樣獲得樂蛙吏，想告訴我們，人活著鞋吉，為什么是樂的鸦做。 《論語(yǔ)》二十篇，五百多章谓着，兩萬(wàn)多字泼诱，沒有一個(gè)字談到“苦”，卻有很多地方談到“樂”赊锚，與“樂”相對(duì)的一個(gè)字是“憂”治筒√胨ǎ“苦”是一種心理感受，“憂”是一種情感態(tài)度耸袜，是一種自我選擇——“憂國(guó)憂民”系瓢。而且，孔子談到“憂”時(shí)又說(shuō)：“君子不憂不懼”句灌。正是孔子的這種“樂”的選擇夷陋，塑造了一個(gè)民族兩千年的“樂感文化”、“樂感精神”胰锌，這和西方基督教的“罪感文化”或佛教的“苦感文化”是截然不同的骗绕。究其根源，在于西方基督教和印度佛教都否定當(dāng)世资昧，而認(rèn)為人的幸福在彼岸的天堂或來(lái)世酬土，而此生此世只是為了重返伊甸園去贖罪或?yàn)閬?lái)生幸福去修行。這種把希望寄托在彼岸或來(lái)生的人生格带，此生只能是背著罪惡受苦贖罪或忍受生老病死去受難撤缴。
而孔子卻把目光放在當(dāng)世，從而在當(dāng)時(shí)當(dāng)下獲得了快樂叽唱。
在孔子看來(lái)屈呕，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎棺亭』⒄＃”一個(gè)人堅(jiān)持不停的去學(xué)習(xí)并把學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐，是一件很快樂的事情镶摘。
在今天的教育體制下嗽桩，可能很少有人會(huì)認(rèn)為學(xué)習(xí)是快樂的。原因只在于我們今天的學(xué)習(xí)是功利的凄敢、被動(dòng)的碌冶，我們的是小人的學(xué)習(xí)——“小人喻于利”。我們學(xué)習(xí)的目的是為了掌握將來(lái)考大學(xué)或找工作所需要的一種技能涝缝，學(xué)習(xí)只是我們達(dá)到目的的一個(gè)手段扑庞，而當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活并不是我們想要的，我們想要的生活是在考上大學(xué)或工作以后俊卤，我們想要的生活在遠(yuǎn)方嫩挤。在這種狀態(tài)下害幅，我們成了學(xué)習(xí)的機(jī)器或者說(shuō)是工具消恍，也就是孔子所說(shuō)的“器”，我們成了學(xué)習(xí)的奴隸以现。作為奴隸而學(xué)習(xí)的我們狠怨，當(dāng)然無(wú)法從學(xué)習(xí)中獲得快樂约啊。更可怕的是，當(dāng)我們的學(xué)業(yè)完成佣赖，達(dá)到當(dāng)初的目標(biāo)——考上大學(xué)或工作以后恰矩，發(fā)現(xiàn)自己得到的這種生活也并不能讓自己快樂，這種生活也并不是自己想要的憎蛤，于是外傅，我們把目標(biāo)又投向了遠(yuǎn)方，這樣一來(lái)俩檬，我們的生活就永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方萎胰，而我們就成了叔本華所說(shuō)的“擺動(dòng)在欲望和痛苦之間”的一個(gè)鐘擺。我們永恒地?cái)[動(dòng)在當(dāng)下因?yàn)椴粷M足而痛苦的追求和欲望滿足后的失望和空虛當(dāng)中棚辽。
與今天的人不同的是技竟，孔子的學(xué)習(xí)是審美的，是主動(dòng)的屈藐。是君子的學(xué)習(xí)——“君子喻于義”榔组。孔子學(xué)習(xí)的內(nèi)容联逻，可能包括一些生存的技能和知識(shí)性的東西搓扯，但這只是其中很小的一部分，孔子真正學(xué)習(xí)的是“仁”包归，是“禮”擅编，是“義”，是道德承擔(dān)箫踩，學(xué)習(xí)的目的是提高自己的修養(yǎng)爱态，讓自己成為一個(gè)精神自足的人，成為一個(gè)道德承擔(dān)者境钟〗醯＃孔子的學(xué)習(xí)是“大學(xué)之道，在明明德慨削，在親民洞渔，在至于至善”。因此缚态，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)磁椒，學(xué)習(xí)是一種生活方式，一種生命狀態(tài)玫芦，學(xué)習(xí)浆熔，是他一生的事業(yè)∏欧孔子在“十有五而志于學(xué)”以后医增，每天就在這樣生命狀態(tài)中這樣生活著慎皱。這樣的孔子，當(dāng)然很好學(xué)叶骨。他向郯子請(qǐng)教郯過(guò)以鳥為官名的事茫多，他到東周去求教于老子，他到鄭國(guó)去就學(xué)于子產(chǎn)忽刽，他在路上聽到一首好聽的歌天揖，會(huì)追上去讓人再唱一遍。如此熱愛學(xué)習(xí)的孔子當(dāng)然很博學(xué)跪帝，他認(rèn)識(shí)防風(fēng)氏的骨頭宝剖，他知道季氏打井時(shí)挖出來(lái)的東西應(yīng)當(dāng)叫羊，他知道水中撞在楚王舟上的東西叫“萍實(shí)”歉甚。
孔子在這里給我們提出的第二種快樂是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)万细，不亦樂乎”≈叫梗孔子在37歲（或者更早）到50歲之間赖钞，沒有做官，而是在教學(xué)聘裁。這時(shí)雪营，他的名氣名氣已經(jīng)很多，已經(jīng)有很多人從各國(guó)各地慕名而來(lái)衡便，投在他的門下學(xué)習(xí)献起。他最得意的“孔門十哲”中的顏淵、閔子騫镣陕、冉伯牛谴餐、仲弓、宰我呆抑、子貢岂嗓、冉有、子路八個(gè)人已經(jīng)陪在他的身邊鹊碍。孟子說(shuō)人生的三大快樂之一是：得天下英才而育之厌殉。孔子每天和這樣一群志同道合的學(xué)生“（孔子）游乎緇緯之林侈咕，休坐乎杏壇之上公罕，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴耀销÷ゾ欤”（《莊子漁父》），過(guò)著這樣一種瀟灑、沉著的心靈生活摩桶，過(guò)著這樣一種“在蒼穹之下桥状，大地之上帽揪，沐浴著神的光芒的詩(shī)意的棲居”（海德格爾）的生活硝清，孔子怎么能不快樂？
如果說(shuō)转晰，前面孔子說(shuō)的學(xué)習(xí)芦拿、探索之樂和志同道合之樂給我們展現(xiàn)了一種快樂的、詩(shī)意的生存方式查邢，那么“人不知而不慍蔗崎，不亦君子乎？”則給我們展現(xiàn)了一種高貴的精神存在扰藕。
別人不了解自己缓苛，卻不悲傷、不怨恨邓深、不惱怒未桥，而是快樂的，為什么芥备？其實(shí)冬耿，這也正是孔子之所以是孔子的原因。每個(gè)人在這個(gè)世界上萌壳，都會(huì)努力尋求別人的認(rèn)同和稱贊亦镶，我們也只有在別人的認(rèn)同下，才能找到自己存在的意義和價(jià)值袱瓮，只有在別人的稱贊中缤骨，才能獲得心理上的滿足。當(dāng)我們不被別人認(rèn)識(shí)尺借、認(rèn)同荷憋、理解、稱贊時(shí)褐望，大多數(shù)人會(huì)抱怨別人的沒有眼光勒庄，社會(huì)的不公，都會(huì)覺得時(shí)不我與瘫里，懷才不遇实蔽，甚而至者，有些人會(huì)在某一天自己也開始懷疑自己存在的價(jià)值和意義谨读，從而自暴自棄局装，不求上進(jìn)，每天只是生活在自卑和自怨自艾當(dāng)中☆砩校孔子當(dāng)然也希望得到這個(gè)世界的認(rèn)同拨脉，“子曰：不患人之部己知，求為可知也宣增∶蛋颍” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉〉ⅲ”但是帖旨，當(dāng)別人，當(dāng)這個(gè)世界還沒有對(duì)我們做出準(zhǔn)確的認(rèn)知灵妨，還沒有肯定我們的價(jià)值時(shí)解阅，孔子告訴我們，一個(gè)人不需要?jiǎng)e人的肯定而能獲得精神上的自足泌霍，這才是君子货抄，這才是大快樂。誠(chéng)然朱转，當(dāng)我們不為一些虛名浮利不樂的時(shí)候蟹地，當(dāng)我們不是因?yàn)閯e人的肯定，而是從自己的內(nèi)心獲得自我認(rèn)同肋拔，獲得自足的時(shí)候锈津，我們的境界就高了，我們就是君子凉蜂，我們琼梆，當(dāng)孔子發(fā)現(xiàn)自己是君子的時(shí)候，怎么能不快樂呢窿吩？“子曰：賢哉回也茎杂，一簞食，一瓢飲纫雁，在陋巷煌往，人不堪其憂，回也不改其樂轧邪」舨保”“子曰：飯蔬食，飲水忌愚，曲肱而枕之曲管，樂亦在其中矣，不義而富且貴硕糊，于我如浮云院水±搬悖”是呀，快樂從來(lái)就不在錦衣玉食檬某、甘脆肥膿撬腾，鐘鳴鼎食、煙花富貴之中恢恼，也不在眾星捧月民傻、萬(wàn)人仰望、花團(tuán)錦簇之時(shí)厅瞎，快樂只在你內(nèi)心感到自足的那一瞬間饰潜，快樂只在你被天地大美感動(dòng)的那一時(shí)刻初坠，快樂只在你成了君子和簸，與天道同一，圓融純粹的那一境界碟刺。
學(xué)而一篇锁保，孔子是在講樂，孔子講了學(xué)習(xí)探索之樂半沽、講了志同道合之樂爽柒，將了成為君子之樂。但是者填，孔子之樂浩村，遠(yuǎn)不在此，孔子愛藝術(shù)占哟，“子在齊聞《韶》心墅，三月不知肉味，孔子被藝術(shù)感動(dòng)而樂榨乎≡踉铮孔子愛水，“孔子觀于東流之水．子貢問(wèn)曰：‘君子所見大水蜜暑，必觀焉何也铐姚？’孔子對(duì)曰：‘以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德肛捍，其流也則卑下隐绵，倨邑必修，其理似義拙毫；浩浩乎無(wú)屈盡之期依许，此似道；流行赴百仞之恬偷？而不懼悍手，此似勇帘睦；至量必平之，此似法坦康；盛而不求概竣付，此似正；綽約微達(dá)滞欠，此似察古胆；發(fā)源必東，此似志筛璧；以出以入逸绎，萬(wàn)物就以化絜，此似善化也．水之德有若此夭谤，是故君子見棺牧，必觀焉．’”孔子為體察到天地萬(wàn)物的仁德博大而樂。
孔子的一生是樂的朗儒，正如在葉公問(wèn)子路孔子是一個(gè)怎樣的人時(shí)颊乘，孔子說(shuō)的：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂醉锄，不知老之將至云爾乏悄。”而孔子之所以快樂恳不，根源就在于孔子把人生的幸福檩小、快樂不是寄托在天堂或來(lái)世，也不是寄托在還沒有到達(dá)的遠(yuǎn)方烟勋，而是著眼于當(dāng)下规求，在當(dāng)下的學(xué)習(xí)中，交往中神妹，自我修養(yǎng)的提高中颓哮，對(duì)天地萬(wàn)物的體察中獲得人生的愉悅，獲得生命的歡喜鸵荠。
2010-10-15 21:01
祁連耕夫：
善哉善哉冕茅，志強(qiáng)之解孔子也。
