進(jìn)入一月，水星主打書目《倫理學(xué)與哲學(xué)的界限》解開了我們的倫理世界的認(rèn)知地圖挎春。即使對(duì)于我來說看疙，倫理世界依然只是一個(gè)可形容卻難以體驗(yàn)的世界，當(dāng)然直奋，如果我能夠深刻的體驗(yàn)它能庆，那我可能也就沒有機(jī)緣與C&B相遇了。一個(gè)人能夠進(jìn)入倫理生活的同時(shí)意識(shí)得到自己進(jìn)入了倫理生活脚线，這是一個(gè)珍貴的狀態(tài)相味。它存在于物質(zhì)生活，經(jīng)驗(yàn)生活甚至單純的研究性超驗(yàn)生活之上殉挽，即使思辨深刻如古希臘丰涉，倫理理論也經(jīng)歷了蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德三代才形成了倫理思索的矩陣斯碌。

第一個(gè)分享講解一死，也是本月水星的主持人XYH，某種意義上傻唾，她也是詮釋倫理學(xué)沖突與莫測(cè)的化身之一投慈。倫理主體強(qiáng)勁如山承耿，倫理審思卻如火山一般不知從可能何時(shí)何地轟然噴涌。時(shí)刻在康德與薩德之間兩級(jí)倒轉(zhuǎn)伪煤，這也是數(shù)千年來倫理學(xué)理論試圖在倫理世界中尋找一個(gè)可供研究動(dòng)機(jī)的支點(diǎn)而頻頻失敗的根源加袋，但是這種極性倒轉(zhuǎn)畢竟是理智的人類所不容的。所以在這里我們回到了書本的開頭抱既，蘇格拉底的問題之上：人應(yīng)該怎樣生活职烧？

人應(yīng)該怎樣生活？這句話的提出直接在無規(guī)律的混沌碰撞的世界中析出了主體防泵。我們?cè)跊]有發(fā)問-反思的世界里都不知道主體在那里蚀之？沒有思考過我們要怎樣生活？（主體的語境下的）美好是一個(gè)什么樣子的狀態(tài)捷泞？如何接近這種美好足删？混沌當(dāng)然給不了我們美好，只有方向锁右，方向失受，方向！但方向會(huì)把我們帶向何方咏瑟？古希臘的哲學(xué)拂到，后希臘的倫理學(xué)正是這種方向的思辨，而思辨本身就是倫理的演繹响蕴，人人的惡將人人的生活帶向何方谆焊？反思和理性是它們的解剖刀惠桃。但凡是銳利之物就必然是鋒利卻危險(xiǎn)的浦夷，它能打開接口，接口指向那個(gè)美好辜王、方向劈狐、我的追求，我想要什么呐馆？但它也能把這美好和方向都拆解肥缔，讓我陷入虛無的迷茫。

現(xiàn)代社會(huì)的反思已經(jīng)是普遍性的汹来，它不再只如古希臘或理性主義時(shí)代续膳，僅僅由少數(shù)思想家或哲學(xué)思考著操刀。

有幸的是收班，反思的普遍性使得武裝反思的制度本身也成為了反思的目標(biāo)坟岔，反思制衡限制了它的威力，使反思能夠被駕馭摔桦，不止是會(huì)去拆解已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和構(gòu)物社付，更是要向前去判斷承疲，我們認(rèn)為的美好，我們的方向會(huì)把我們帶向何方鸥咖，會(huì)給我們帶來什么燕鸽，所求亦或是災(zāi)難？在方向啼辣、路徑啊研、風(fēng)險(xiǎn)、品質(zhì)的不斷反思-確定-實(shí)踐-再反思-再優(yōu)化的反身性中逐漸對(duì)焦熙兔。這是一場(chǎng)反思與實(shí)踐性的超級(jí)鏈接悲伶，在這個(gè)鏈接中，主體的彈性住涉，穩(wěn)定性使之升維麸锉，躍入了超越極性的范疇，面對(duì)不確定性進(jìn)行足夠的預(yù)判與接口優(yōu)化舆声，足以達(dá)到穩(wěn)定性與變通的平衡性花沉。這是反思的第一層。

對(duì)于方向媳握，解剖其根源碱屁，它的動(dòng)力源完全的來自于自我之下的欲望帶來的能量，然而對(duì)欲望的辨識(shí)也是極其重要的蛾找，否則同一種能量可能將我們的所求帶向完全不同的地方娩脾。一階欲望是被低維本能裹挾的，是基本的快感（拉康精神分析所指口欲打毛、肛欲）柿赊，它是直接而徹底的利己的，它沒有資格進(jìn)入到倫理世界幻枉，也不可能為道德墊基碰声。只有進(jìn)入二階欲望——他們是某些對(duì)欲望的欲望，才能脫離低維的本能熬甫，進(jìn)入倫理世界胰挑，在這個(gè)層面，倫理主體的基礎(chǔ)支架出現(xiàn)椿肩，關(guān)系-客體-欲求開始不斷增加倫理主體的張力瞻颂，在倫理世界的層面中撐開了善與惡的主體張力之傘——這標(biāo)志著倫理生活正式開啟。倫理主體在這個(gè)倫理生活中被這樣的張力沖突了起來郑象。進(jìn)入倫理世界后贡这，反思作用于關(guān)系-客體-欲求之矩陣，你做了什么扣唱，你看見了什么藕坯，他們之間有什么樣的聯(lián)系以及會(huì)造成什么樣的影響团南，反思在倫理世界的主體矩陣中覺察審思，并將主體帶向高級(jí)的炼彪，理念性的判定與審美吐根，方向性的確定性與不確定性的考慮。這便是反思的第二層辐马，進(jìn)入了倫理世界的考量拷橘。

在這個(gè)對(duì)倫理生活的方向的反思進(jìn)程中，我們要特別關(guān)注理性和理性所帶來的危險(xiǎn)喜爷，蘇格拉底最早將理性注入了為生活的思考冗疮，寄希望于尋找對(duì)生活的理性設(shè)計(jì)以達(dá)成命運(yùn)之不確定性對(duì)生活的作用降到最小——這是蘇格拉底的倫理觀：未經(jīng)考察的生活不值得一過。不過檩帐，如果將理性作為倫理世界動(dòng)機(jī)判定的支點(diǎn)术幔，那么它會(huì)奪取個(gè)人倫理主體的空間，極有可能成為極權(quán)的開始：現(xiàn)代社會(huì)的理性主義認(rèn)知就是這樣的湃密，它們從公共理性的一種特殊理解那里抽出一個(gè)模式诅挑，把這個(gè)模式硬加到實(shí)踐性之上，繼續(xù)延續(xù)到現(xiàn)實(shí)生活中泛源，它就成為了一種效力拔妥，一種建造和維系一個(gè)極權(quán)的超級(jí)共同體的效力，這是一種消滅個(gè)體倫理主體的恐怖形態(tài)表面上的理性時(shí)間上是被操縱的理性达箍。從這個(gè)意義上來說没龙，古希臘哲學(xué)中那種樸素的，初級(jí)的缎玫，極可以被批評(píng)為自我中心主義的倫理觀與思辨性反而使得極權(quán)沒有了植入的機(jī)會(huì)硬纤，當(dāng)然反過來說，這樣的自我中心也使得西方文化生活中的自以為是和漫無邊際的自我滿足遍布西方歷史碘梢，這便是倫理的無可一如既往的極性倒轉(zhuǎn)咬摇。

在現(xiàn)代社會(huì)里最有名的兩種倫理理論研究是契約主義與功效主義伐蒂，盡管它們依然沒有跳出在倫理世界中尋找支點(diǎn)的悖論化行為煞躬，但它們?yōu)槿藗兊膫惱砩钐峁┝酥匾馁Y源。契約主義涉及社會(huì)正義逸邦，在規(guī)則這個(gè)層面上的思辨恩沛，分析哪些規(guī)則能夠被倫理所接受；功效主義關(guān)心的是福利缕减，贊同福利的加總雷客，它的承認(rèn)所有個(gè)體的享受福利的正當(dāng)性締造了自尊的基本條件。

理性主義社會(huì)里的倫理審思尚未區(qū)分出科學(xué)的絕對(duì)認(rèn)知的本性桥狡，科學(xué)是獨(dú)立于我們經(jīng)驗(yàn)的”就是如此“的世界而倫理則是個(gè)體視角性的”看來如此“的世界搅裙，倫理概念與感官感知概念是有著重大差別的皱卓，后者給出了說明就給出了辯護(hù)，而在倫理領(lǐng)域則不是這樣部逮，所以我們必須拒斥以求倫理真理這種形式出現(xiàn)的對(duì)待倫理生活的客觀主義觀點(diǎn)娜汁。

相對(duì)主義的出現(xiàn)體現(xiàn)著末期現(xiàn)代社會(huì)的制度化的反思的成就。相對(duì)主義直面莫斯相互沖突的觀點(diǎn)兄朋、態(tài)度掐禁、信念、并以這樣的方式來處理它們：它們各自在各自的位置上都是可接受的颅和，于是它們不在沖突傅事。相對(duì)主義的目標(biāo)是把沖突解釋掉，它必須說出為什么不存在沖突以及為什么看上去好像它們有沖突∠坷現(xiàn)代社會(huì)制造的充足的物質(zhì)資源和個(gè)性解放的一般意識(shí)環(huán)境使得自我意識(shí)高度發(fā)展蹭越，自我意識(shí)的發(fā)展推動(dòng)了近代世界的整個(gè)物質(zhì)文明與精神文明的豐富性，在這樣的自我意識(shí)富營(yíng)養(yǎng)環(huán)境中反思成為了自我意識(shí)的必要優(yōu)化機(jī)制教届。反思的制度化運(yùn)作正是反思性的第三層般又。

精神分析治療緊密連接著倫理世界。以非倫理的快感為基礎(chǔ)巍佑，倫理生活與倫理深思就被納入了精神分析的領(lǐng)域茴迁。精神分析就是一種很深的倫理生活，涉及一個(gè)人的死亡恐懼萤衰，對(duì)欲望的渴望堕义，對(duì)動(dòng)機(jī)的便是混亂和蒙昧等。在XYH的案例中脆栋，T對(duì)她的倫理世界的撥云開霧倦卖，讓我們看到了癲狂后面是一個(gè)怎么樣的倫理底盤，T的精神分析開啟了倫理生活椿争，并啟動(dòng)了她的倫理直覺怕膛，不健康的關(guān)系與健康的關(guān)系的辨識(shí)，自我意識(shí)的成長(zhǎng)秦踪。自我體驗(yàn)與精神分析一樣褐捻，都是全面的倫理生活的開啟和倫理主體的重構(gòu)和修復(fù)。最后椅邓，依然要強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)林中路平臺(tái)的倫理底盤：社會(huì)生活——聯(lián)結(jié)與功效——第一人格柠逞，文化生活——理念、機(jī)制景馁、質(zhì)疑與反思板壮、審美、終極關(guān)懷的人格矩陣合住，個(gè)人生活——自由绰精、職責(zé)撒璧、權(quán)利、義務(wù)笨使。