《未來簡史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的最新力作嗅绸。本書的英文版于2016年9月在英國出版竞惋，中文版在2017年1月剛剛問世茁裙。
作者尤瓦爾·赫拉利是全球矚目的新銳歷史學(xué)家硫眨，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士渊抄，耶路撒冷希伯來大學(xué)歷史系教授尝胆，他的作品以獨(dú)到深刻的歷史視角和廣博宏大的知識系統(tǒng)為人稱道。他于2014年推出的《人類簡史》在全球范圍內(nèi)引發(fā)熱潮护桦，被翻譯成30多種語言含衔，并長期占領(lǐng)各大圖書銷量榜單的榜首。這次的新作《未來簡史》則進(jìn)一步以一種震撼人心的方式帶領(lǐng)讀者進(jìn)行一次“刷新三觀”之旅二庵。
新時代人類的三大議題
人類在歷史上一直被三大問題所困擾——饑荒贪染、瘟疫和戰(zhàn)爭。這致使人類長時間內(nèi)生活在生物貧困線的邊緣催享。如果突然降臨一場干旱或者瘟疫杭隙，常常會讓一個國家百分之幾甚至百分之幾十的人死亡。
然而今天因妙，伴隨著經(jīng)濟(jì)痰憎、科技和政治的進(jìn)步票髓，這三個問題都被人類控制住了∠吃牛科技的進(jìn)步讓人類得以種植出足以果腹的糧食而不至于挨餓洽沟；醫(yī)療技術(shù)水平的發(fā)展讓人類不再懼怕大規(guī)模傳染病的爆發(fā)；雖然人類制造出了核武器蜗细，但核武器也帶來了恐怖的平衡裆操，更重要的是，在知識經(jīng)濟(jì)的年代鳄乏，為了爭奪資源和領(lǐng)土而發(fā)動戰(zhàn)爭已經(jīng)不再劃算了跷车。
當(dāng)然，這不是說現(xiàn)在就沒有人因?yàn)檫@三個原因而喪命了橱野，而是說世界上一旦再有人死于瘟疫朽缴、饑荒和戰(zhàn)爭，我們會認(rèn)為肯定是哪個國家的政府或者組織機(jī)構(gòu)辦事不利水援，而不會認(rèn)為這些災(zāi)難是不可避免的了密强。
在成功控制住這三大問題之后，人類不可避免地要追求新的議題蜗元，在赫拉利看來或渤，人類現(xiàn)在要從智人向“神人”演化了，這樣就有三件事要做奕扣。
第一件事是追求永生薪鹦。死亡一直被人們認(rèn)為是不可避免的，但現(xiàn)在越來越多的人認(rèn)為死亡只是個技術(shù)問題惯豆。人因何而死池磁？是身體上出了某種故障嗎？既然是故障那么總是可以解決的楷兽。目前全球有不少頂尖的科技公司都在研究生物工程地熄、半機(jī)械人工程和非有機(jī)生物工程，其中有不少已經(jīng)公開承認(rèn)就是要找到讓人類得以永生的辦法芯杀。
第二件事是獲得永久的幸付丝迹。現(xiàn)代科學(xué)研究表明揭厚，所謂“幸福感”不過是人體內(nèi)一系列生物化學(xué)信號的總和罷了却特。既然虛無縹緲的幸福感已經(jīng)變得有跡可循，那么要獲得永久的幸福也不是什么難事棋弥。
第三件事就是直接成神核偿。首先是對人類基因進(jìn)行改造，其次是讓人與機(jī)器結(jié)合顽染，最后也許就是純機(jī)器——直接用人工智能漾岳。
這是歷史學(xué)的預(yù)言轰绵，不是宣言，更不是某種指引尼荆。赫拉利說左腔，有關(guān)人類行為的所有預(yù)測都有個悖論：當(dāng)事人相信了你的預(yù)測那么就不這么干了。比如馬克思預(yù)測無產(chǎn)階級會起來反抗資產(chǎn)階級捅儒，最終在發(fā)達(dá)國家建成資本主義液样。可是資本家也在讀他的書巧还，結(jié)果發(fā)達(dá)國家搞了八小時工作制和各種福利政策——革命的危險(xiǎn)解除了鞭莽。
所以赫拉利的預(yù)測未必會實(shí)現(xiàn)，正如他所說：“學(xué)歷史最好的理由麸祷，不是為了去預(yù)測未來澎怒，而是把你自己從過去解放出來，去想象不同的命運(yùn)阶牍∨缑妫”
人類有什么特殊之處？
我們現(xiàn)在通常都認(rèn)為人類是要比其他動物更加寶貴的走孽，正如前不久春節(jié)期間的寧波動物園事件那樣惧辈，當(dāng)人的生命和動物的生命放在一起做權(quán)衡的時候，人們常常毫不猶豫地選擇保護(hù)人的生命磕瓷，甚至不惜以犧牲動物的生命為代價盒齿。然而在人類歷史中的大部分時間里，事情并不是這樣的困食。
不論是在采集狩獵時代還是在農(nóng)耕時代县昂，人類在絕大多數(shù)時間內(nèi)都認(rèn)為自己是動物界的一員∠菥耍基督教的出現(xiàn)第一次改變了這個狀況。赫拉利說基督教其實(shí)是一個交易：從此之后审洞，人類不再需要和動物進(jìn)行雙邊對話莱睁，只需要相信神就可以，神會安排好風(fēng)調(diào)雨順芒澜，會安排動物為人所用仰剿。這樣一來，人的地位就被大大提高了痴晦，地位僅次于神南吮。
而進(jìn)化論的出現(xiàn)再次改變了這一狀況。進(jìn)化論認(rèn)為人類和其他動物在本質(zhì)上并無什么區(qū)別誊酌，更不存在什么靈魂之說部凑。這一舉擊潰了人類和基督教的交易露乏，因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，即使不需要神的庇佑涂邀，也可以直接對動物和自然界為所欲為瘟仿。自此，人類真正成了自然界中“第一個可寶貴的東西”比勉。
然而人類的特殊之處究竟在哪里呢劳较？按照我們中國人從小接受到的教育，你可能會認(rèn)為那是人類會使用工具或者語言浩聋，赫拉利認(rèn)為都不是观蜗，在他看來唯一可能的理由是——“人類可以共同相信一些虛構(gòu)出來的東西”。
赫拉利說衣洁，人類除了主觀墓捻、客觀之外，還存在一種“互聯(lián)主觀”——即人幻想出來的虛構(gòu)的東西闸与，而且還能讓人人都相信毙替。上帝、國家践樱、金錢厂画、公司、價值觀拷邢，這些都是我們想象出來的互聯(lián)主觀袱院。例如，人民幣的本質(zhì)不過是薄薄的一張紙瞭稼，如果全世界只有你認(rèn)為它有價值忽洛，那么它將一文不值；之所以人民幣能夠讓我們每個人為了獲取它而奮斗环肘，就是因?yàn)榇蠹叶枷嘈潘怯袃r值的欲虚。
人文主義宗教的前世今生
人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開的悔雹。其中非常重要的一個虛構(gòu)的故事复哆，就是宗教。而當(dāng)前最大的宗教不是別的腌零，正是人文主義梯找。
人文主義，倡導(dǎo)我們崇拜人性益涧，用人性取代過去宗教里神的位置锈锤，用人的體驗(yàn)，給外部世界制造意義。說白了久免，就是你應(yīng)該聽從自己內(nèi)心的聲音浅辙。尼采說過的那句名言——“上帝已死”，正是這個意思妄壶。
所有人文主義者都認(rèn)為“人的內(nèi)心體驗(yàn)”是第一位的摔握，所有的道德應(yīng)該從這里出發(fā)。然而這世界上有很多人丁寄，不同人的內(nèi)心體驗(yàn)肯定不一樣氨淌，如此一來 就不可避免地有矛盾產(chǎn)生∫粱牵基于這個矛盾盛正，人文主義分成了三個派別。
“正統(tǒng)”的人文主義屑埋，即我們常說的自由主義豪筝，這也是今天歐美發(fā)達(dá)國家的主流意識形態(tài)。自由主義者認(rèn)為每個人的內(nèi)心體驗(yàn)都是重要的摘能，都是值得尊重的续崖，這會讓世界變得多姿多彩，所以應(yīng)該賦予人們自由表達(dá)的權(quán)利团搞。
社會主義的人文主義者反對這一看法严望，他們認(rèn)為，自由主義者太過強(qiáng)調(diào)個人感情逻恐，尤其是太過強(qiáng)調(diào)每個人自己的感情像吻。
而另外一派人文主義者——進(jìn)化人文主義者認(rèn)為，“所有人的情感都重要”根本就不對复隆，有些人就是比另一些人強(qiáng)拨匆，我們應(yīng)該讓那些優(yōu)秀的人脫穎而出。當(dāng)這個所謂的“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)是按人種分類時挽拂，這就是納粹的思想了惭每。不過赫拉利提醒我們，千萬別以為進(jìn)化人文主義者都是納粹黨亏栈，搞不好進(jìn)化人文主義還是未來世界的指導(dǎo)思想洪鸭。
回顧歷史，整個20世紀(jì)其實(shí)就是這三種意識形態(tài)競逐角力的過程仑扑。經(jīng)歷過三派的不斷交戰(zhàn)——兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)，最后結(jié)果是自由主義者勝出≈帽牵現(xiàn)在的世界镇饮，是自由主義的天下。
在赫拉利看來箕母，自由主義陣營能夠最終勝出的一個重要原因储藐，是技術(shù)進(jìn)步俱济。而如果我們站在此刻向前看，在面對基因工程钙勃、腦神經(jīng)科學(xué)蛛碌、計(jì)算機(jī)算法和人工智能等新科技的時候，自由主義可就遭遇了危機(jī)辖源。
智人失去控制權(quán)
赫拉利說蔚携，自由主義重視每個人的體驗(yàn)，是基于三個基本假設(shè)：
第一克饶，我有一個不可分割的“自我”酝蜒，只要用心審視，就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處這個真實(shí)的自我矾湃，我要傾聽這個自我的聲音亡脑。
第二，這個真實(shí)的自我是完全自由的邀跃，也就是說我有自由意志霉咨。
第三，沒有人比我更了解我自己拍屑，只有我知道自己想要什么途戒。
自由主義的危機(jī)是什么呢？那就是不用等到未來丽涩，就在此時此刻棺滞，科學(xué)已經(jīng)有了足夠的證據(jù)，證明這三個假設(shè)都是錯誤的矢渊。
科學(xué)家通過對老鼠大腦和人腦的遙控實(shí)驗(yàn)證明了继准，人并不能選擇自己的欲望 ，意識是受欲望控制的矮男；通過對人腦左右半球分別進(jìn)行測試移必，證明了人并不是只有一個“自我”，很多的時候毡鉴，大腦當(dāng)中的各個部門都是各自為政的崔泵；通過對人的“體驗(yàn)自我”和“敘事自我”的研究得知，我們根本無法客觀評價自己的感受猪瞬，而先進(jìn)的計(jì)算機(jī)算法憎瘸，能夠比你自己更加了解你自己，為了“你自己的利益”陈瘦，你應(yīng)該讓算法替你做決定幌甘。以上實(shí)驗(yàn)過程都十分精彩，這里限于篇幅就不展開了，有興趣的讀者可以自行閱讀一下锅风。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)的判斷酥诽，再加上實(shí)踐的趨勢，自由主義大勢已去皱埠。二十一世紀(jì)正在醞釀新的宗教肮帐。赫拉利說，目前能看到的宗教有兩個边器，一個叫做“技術(shù)人文主義”训枢，另一個叫做“數(shù)據(jù)教”。
技術(shù)人文主義饰抒，雖然還叫做“人文主義”肮砾，也認(rèn)為人的體驗(yàn)是最寶貴的，但他們關(guān)注的袋坑，可是“神人”的體驗(yàn)——那些利用基因改造技術(shù)仗处，或者把人腦與計(jì)算機(jī)結(jié)合的技術(shù)，來控制計(jì)算機(jī)算法的人的體驗(yàn)枣宫，這也是普通智人無法體會的一種體驗(yàn)婆誓。技術(shù)人文主義其實(shí)就是前面說的進(jìn)化人文主義的一個新版本。
赫拉利說也颤，技術(shù)人文主義這條路走到最后將會無所適從洋幻，會再次面臨“意義”的危機(jī)。打比方說翅娶，如果社會對同性戀壓力大文留，一個同性戀者跟醫(yī)生說請你改變我的性取向吧！這么做真的對嗎竭沫？
赫拉利比較看好的燥翅，是數(shù)據(jù)教。
世間的一切學(xué)科蜕提，不管是科學(xué)森书、文學(xué)、音樂還是經(jīng)濟(jì)學(xué)谎势，其背后都是數(shù)學(xué)模式凛膏。從數(shù)學(xué)的角度，我們可以把一個人脏榆、一個公司和一個國家都想象成一個數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)猖毫。這其實(shí)就是我們現(xiàn)在常說的“大數(shù)據(jù)”的思想。有了這個思想须喂，我們就可以把一切問題當(dāng)成算法問題吁断。我們只需要建立起一個連接所有數(shù)據(jù)的“萬物互聯(lián)”的網(wǎng)絡(luò)典唇，這個網(wǎng)絡(luò)和它所包含的算法，就比任何一個人都了解他自己胯府，就能幫我們解決各種問題，替我們做出各種決定恨胚。到那個時候骂因，與其信奉個人、信奉神人赃泡，倒不如信奉這整個網(wǎng)絡(luò)寒波！
到那個時候，萬物之網(wǎng)就成了世界上第一個可寶貴的東西升熊，比人更寶貴俄烁。這就叫做數(shù)據(jù)教，也叫作數(shù)據(jù)主義级野。
數(shù)據(jù)主義的價值觀就是信息要流動页屠，它許諾你，如果你允許信息自由流動蓖柔，讓萬物之網(wǎng)越來越完善辰企，它就能造福每一個人。赫拉利說况鸣，就算這個萬物之網(wǎng)不能解決所有問題牢贸，它也已經(jīng)有了巨大的價值，數(shù)據(jù)教也已經(jīng)可以合理存在了镐捧。
全書的最后潜索，赫拉利邀請我們關(guān)注三個問題，這三個問題涉及全書的基本假設(shè)懂酱，也許隨著將來的科學(xué)進(jìn)步竹习，會有不同的答案：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎玩焰？
2.智能和意識由驹，究竟哪一個才更有價值？
3.等到無意識但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時昔园，社會蔓榄、政治和日常生活將有怎樣的變化？
