金剛原初是因陀羅的霹靂贝攒，他就是在早期巴利文佛教經(jīng)典中常常提到的印度雷神；但是當(dāng)大乘把佛陀轉(zhuǎn)化成了一位宇宙的角色时甚，因陀羅的霹靂就轉(zhuǎn)化成為佛陀的金剛（鉆石）權(quán)杖隘弊。在這里我們看到佛教如何適應(yīng)當(dāng)?shù)氐挠^念，去重新評(píng)估它們荒适，以改變其精神重心的生動(dòng)實(shí)例梨熙，因?yàn)榻饎傓D(zhuǎn)化了霹靂，一個(gè)自然力的象征刀诬，變成了無上精神的標(biāo)志咽扇，而又保留了霹靂所擁有的權(quán)力含義。金剛是最硬的鉆石——比最接近的對(duì)手還要硬上百倍——而同時(shí)卻是最透明的鉆石陕壹。這使得金剛乘成為力量與透明的道——有力量實(shí)現(xiàn)佛陀對(duì)光明的慈悲所見的視象质欲。

金剛乘的根源可以追溯到印度，它繼續(xù)在日本以真言佛教流傳下去糠馆；不過乃是西藏人把這第三種佛教之道完美化嘶伟。因?yàn)椴貍鞣鸾滩粏问且粋€(gè)把佛教輸入前的藏傳“本教”神祇們吸納進(jìn)來的佛教。把它說成是印度佛教在其第8和第9世紀(jì)的高峰時(shí)期又碌，北移避開在印度的衰退以來自保九昧，也不足以表明它的特征。要捕捉它的特色我們必頁(yè)把它看成第三條主要的佛教之道毕匀，而立即補(bǔ)充說金剛乘的本質(zhì)是密教铸鹰。藏傳佛教，也就是我們要在此處省察的佛教皂岔，其深處乃是密宗的佛教蹋笼。

佛教徒不能壟斷密教，它先在中世紀(jì)的印度教中出現(xiàn)，此字有兩個(gè)梵文字根姓建。一個(gè)是“延伸”诞仓，在這個(gè)意義下密宗意為文本缤苫，許多性質(zhì)是難解和秘密的速兔，這些被加進(jìn)印度教全集中而伸張了它的幅度。但這只是此字的形式意義活玲。這些延伸的經(jīng)文內(nèi)容涣狗，我們需要看密教的第二種語(yǔ)源學(xué)的意義，它是從編織技巧演繹出來而含有互相穿透的意思舒憾。在編織中镀钓，線的經(jīng)緯不斷纏繞在一起。密宗乃是集中在事物的相互關(guān)聯(lián)性的經(jīng)文镀迂，不過乃是佛教丁溅，特別是西藏佛教給予它們可傲的地位。

他們的宗教在目標(biāo)上和其他宗教并無不同探遵。他們的特色是在它可以使人在一生的時(shí)間中就可以達(dá)致涅槃窟赏。這是一項(xiàng)重大的主張。

他們說加快的速度是通過使用人類全部的潛能箱季，特別包括身體的力量在內(nèi)涯穷，而把它們?nèi)空饔脕頌榫褡非蠓?wù)。

而最令西方人有興趣的能量就是性藏雏，因此毫不足奇的拷况，密宗在國(guó)外的聲譽(yù)就是建筑在把這一項(xiàng)沖動(dòng)用在圣禮儀式上。威爾士有一次說掘殴，真正令他有興趣的兩樣?xùn)|西就是上帝和性赚瘦。如果我們能夠得到兩者——不必像在出家和獨(dú)身那樣被逼二選其一——現(xiàn)代人的耳朵曾像聽到音樂一樣，到了這般地步奏寨，以致一般西方人心目中就把密宗而將之脫離開那個(gè)密宗世界起意。

這種修煉最后一項(xiàng)決定性的特征，是不會(huì)讓觀察者看到的服爷，因?yàn)樗峭耆珒?nèi)在的杜恰。在這整體過程中，和尚們想象他們看見自己所呼喚的神衹——這種想象所見的狀態(tài)極為專注（需要經(jīng)年練習(xí)才能把握這項(xiàng)技巧）仍源，以致他們最初閉著眼心褐，最后睜著眼，竟然能夠看到神祇好像具體出現(xiàn)在面前笼踩。使神衹變得真實(shí)逗爹，已經(jīng)極不容易，但是在冥想的巔峰中，和們會(huì)更精進(jìn)地尋求和他們所召喚來的神衹匯合掘而，這個(gè)意思是說挟冠，吸納了他們的德性和力量。整個(gè)過程是非常藝術(shù)化的集合袍睡；當(dāng)然不是為了藝術(shù)之美知染。而是構(gòu)成一種工藝，將人類的精神調(diào)整到與召喚來的保護(hù)神衹們同樣的波長(zhǎng)斑胜。

只要它能吸引住我們的興趣控淡，它就能滿足。但是當(dāng)新鮮感消失了止潘，當(dāng)勝利者接受先前已經(jīng)多次得到的表?yè)P(yáng)時(shí)掺炭，鞠著同樣的躬、說著同樣的感謝詞時(shí)凭戴，就開始渴望一些新東西和能給予他們更深滿足的東西涧狮。把吾人的生命整個(gè)奉獻(xiàn)給吾人的社群責(zé)任，能填滿它一段時(shí)期的需要么夫，但是歷史的吊詭和反常把這個(gè)目標(biāo)也變成了轉(zhuǎn)動(dòng)活門者冤。靠著它魏割，它就會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)譬嚣，但是卻立即會(huì)發(fā)現(xiàn)它是在不停地兜圈子。在社會(huì)奉獻(xiàn)之后那唯一能予人滿足的善钞它，就是無限和永恒拜银。它的覺悟能把一切經(jīng)驗(yàn)，甚至對(duì)時(shí)間以及對(duì)明顯的失敗的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成光輝遭垛，正如同在山谷中飄浮的暴風(fēng)雨尼桶，從沐浴在陽(yáng)光下的山巔上看起來會(huì)完全不同。氣泡在接近水面時(shí)锯仪，也在要求最后的釋放了泵督。

靈魂通過這些人類需要的上升層面，其進(jìn)路并非是走尖銳直線上升角度的形式庶喜，而是朝它真正的需要小腊，一路瞎摸曲折而行的。不過久窟，歸根究底秩冈，依循的趨勢(shì)是向上的——每個(gè)人最后都會(huì)體認(rèn)到那一點(diǎn)。

在此斥扛，“向上”的意思是逐漸放松對(duì)物質(zhì)對(duì)象和刺激的執(zhí)著入问，連帶而來的是逐漸從自利中解放出來。我們幾乎能夠想象出“業(yè)”的活動(dòng)，產(chǎn)生出靈魂所追求的那些效果芬失。就好像以自我滿足為目標(biāo)的每一個(gè)欲望楣黍，都是加一混凝土在一道圍墻上，就是這座墻圍起了個(gè)體自我棱烂，使它無法接觸環(huán)繞在四周的存有之海租漂。

反過來，每一件慈悲的或無關(guān)利害的行為都從那圍堵的堤壩上拆去一粒沙石垢啼。不過窜锯，超脫不能外在地加以估計(jì)，它沒有公開的指標(biāo)芭析。某人退隱寺廟的事實(shí)并非就是克服自我和欲求的證明，因?yàn)樗鼈兛赡茉趦?nèi)心想象中繼續(xù)地大量存在著吞瞪。反過來馁启，一位行政主管可能是沉重地牽連在世俗責(zé)任中；不過若他或她能超然地從事——如泥鰍生活在泥塘中芍秆，而不讓泥土粘上身一般——世界就變成了上升的階梯惯疙。