《項(xiàng)鏈》是莫泊桑的代表作画髓，也是我國中學(xué)語文課本中的外國文學(xué)名篇录粱。一夜的狂歡腻格，換來的卻是十年的辛酸，其主題的多義性歷來備受學(xué)術(shù)界關(guān)注啥繁。細(xì)讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)荒叶，《項(xiàng)鏈》寫的，不僅僅是主人公馬蒂爾德的虛榮输虱。
“文藝所享有的一大優(yōu)勢就是詳盡的描寫和微妙些楣、細(xì)膩的筆觸，可以根據(jù)讀者參差不一的個(gè)性宪睹、情緒和知識范圍而靈活發(fā)揮作用愁茁，并造成生動的效果”，正所謂一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆萊特亭病《旌埽看待問題的角度不同，得到的結(jié)論自然不同罪帖。不同的視角決定了莫泊纱僦螅《項(xiàng)鏈》主題的多義性邮屁。
以往我們急于對西方資本主義暴露的缺點(diǎn)進(jìn)行批判，帶著對資本主義的仇視對其進(jìn)行文本解讀菠齿，所得到的結(jié)論勢必是千篇一律佑吝、帶有個(gè)人或種族情感印記的，也即是不夠客觀的绳匀。自識字起芋忿，我們就深受這種狹隘的民族觀的毒害，以至于看到畢飛宇教授對《項(xiàng)鏈》的解讀后大為震撼：程式化的認(rèn)知已經(jīng)限制了我們的思維疾棵，對主流和權(quán)威說法的過分認(rèn)同戈钢，讓我們對真正的文學(xué)產(chǎn)生了一葉障目式的認(rèn)識還不自知。
如今再次意識到獨(dú)立的是尔、自為的和批判性思考的重要性殉了。
一、多面的人性折射：《項(xiàng)鏈》之我見
中小學(xué)語文課本中所選的外國文學(xué)篇目多為揭露資本主義弊端一類拟枚，最典型的莫過于《項(xiàng)鏈》和《裝在套子里的人》宣渗。若對此進(jìn)行主旨分析，各類教輔必定毫不吝嗇地對其進(jìn)行批判梨州。少有幾篇表現(xiàn)對美好人性禮贊的痕囱，比如列夫·托爾斯泰的《窮人》。即便如此暴匠，“中心思想”也會在贊美主人公桑娜高尚的品質(zhì)后面鞍恢，附上一句看起來頗有歷史意味的“表現(xiàn)對沙皇黑暗統(tǒng)治的不滿”等等。
這就是通識教育期間文本解讀的固定程式每窖。這種保守的注解自然會在考試中獲得高分帮掉，但同時(shí)也使我們的思維受到限制。
對于《項(xiàng)鏈》窒典，我仔細(xì)想了想中學(xué)課堂上語文老師給出的觀點(diǎn)蟆炊，但似乎毫無印象。也難怪瀑志，我在課堂上幾乎從來沒聽到過什么新鮮的涩搓，讓人耳聞不忘的主意。所以在此之前我對中學(xué)教材中的《項(xiàng)鏈》一篇并未有過這樣深刻的反思劈猪，也從未對此表現(xiàn)出這種前所未有的濃厚興趣昧甘。
可是問題來了，即便是多年后通過重新解讀分析出了一些新的東西战得，當(dāng)走上工作崗位充边，面向?qū)W生，在三尺講臺能這樣講解給中學(xué)生聽嗎常侦？畢竟浇冰，它與“參考答案”如此格格不入贬媒，而且他們又必須通過高分才能完成升學(xué)的愿望。
就事論事肘习。中學(xué)時(shí)代初讀《項(xiàng)鏈》际乘，瑪?shù)贍柕卤瘎≌Q生的直接原因在于她的拜金和虛榮——我對此深信不疑，這是閱讀《項(xiàng)鏈》后的直觀感受井厌，也是長期以來人們對它形成的客觀印象。沒錯(cuò)致讥，這正是莫泊桑極力諷刺和批判的仅仆。
那時(shí)對于法國當(dāng)時(shí)的社會背景并不了解，也只是聽老師講垢袱，課后再乖乖地在課文的空白處寫上老師總結(jié)的中心思想墓拜。中學(xué)時(shí)代個(gè)人的認(rèn)知水平低是一方面的原因，對小說題材課文的不重視也是一種潛意識请契，因此當(dāng)時(shí)對這一小說名篇并無強(qiáng)烈的興趣咳榜，還認(rèn)識不到它的價(jià)值。
第二次聽老師講爽锥，是讀研期間在《西方文化與中學(xué)語文教學(xué)》的課堂上涌韩。在老師的引導(dǎo)下重讀《項(xiàng)鏈》，竟讀出了一些不同的東西：馬蒂爾德不再是單一的非黑即白的面孔氯夷，她有著致命的缺點(diǎn)臣樱，卻也有著至高的品質(zhì)。
痛苦腮考。盧梭說：“人之所以痛苦雇毫，是因?yàn)橛湍芰Φ牟幌喾Q〔任担”馬蒂爾德沒有尊貴的出身棚放，沒有錢，沒有憑借自己的美貌進(jìn)入上流社會嫁給有錢人的途徑馅闽。一言以蔽之飘蚯，她沒有能力，只得淪為男性的附庸福也。這是時(shí)代使然孝冒，亦是她自身選擇的結(jié)果。但是以上她未曾擁有的東西拟杉，就像一條毒蟲一樣蛀蝕著她的心靈庄涡，想要卻得不到，使她痛苦萬分搬设。沒錯(cuò)穴店，教育部小職員的家庭勉強(qiáng)算是中產(chǎn)撕捍，若生活安穩(wěn)尚能保證衣食無虞，甚至還能雇得起女傭泣洞。馬蒂爾德的痛苦恰好來自于她能力的缺失和對生活現(xiàn)狀的不滿足忧风。
虛榮。若說瑪?shù)贍柕碌牟话卜衷谟谒陌萁鸷吞摌s球凰，那時(shí)客觀存在的狮腿。哪個(gè)女人不想光彩照人呢？尤其是在這樣一場正式的呕诉、眾多有頭有臉的人物齊聚一堂的晚宴中缘厢。為此她可以說服丈夫拿出辛苦積攢的四百金法郎去做一套漂亮的裙袍，為了出風(fēng)頭到朋友家去借鉆石項(xiàng)鏈甩挫。但是虛榮心卻是人性最普遍的弱點(diǎn)贴硫。對于大家的“通病”，我們又有什么不可原諒的呢伊者？
責(zé)任心英遭。在發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失并再無找回的可能后，馬蒂爾德和丈夫并沒有因?yàn)樽陨沓惺懿蛔≠r償?shù)拇鷥r(jià)推脫責(zé)任亦渗。虛榮心是可恥的挖诸，馬蒂爾德毅然承擔(dān)責(zé)任卻是光榮的——相比欺騙和謊言。所以瑪?shù)贍柕虏拍茉诟肚宕鷥r(jià)后表現(xiàn)出“結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)”的滿意感法精，而且向福萊思潔表明事情原委時(shí)能夠“用一陣自負(fù)而又天真的快樂神氣”微笑了税灌。
踏實(shí)勤懇。整個(gè)為遺失的項(xiàng)鏈付出代價(jià)的過程亿虽，路瓦賽夫婦都是出自勤懇的勞動菱涤，而不是某種不正當(dāng)途徑——路瓦賽作為教育部職員，他確乎擁有某種權(quán)力洛勉；瑪?shù)贍柕骂H有風(fēng)韻粘秆，大可不必去做苦力。然而他們就這樣維持了十年收毫。
耐心和堅(jiān)持攻走。十年時(shí)間，足以使光陰拋卻流年此再，毀掉一個(gè)如花美眷昔搂。馬蒂爾德變得衰老，雙手發(fā)紅输拇，成了真真正正的下層?jì)D女摘符，這卻恰好印證了馬蒂爾德的耐心。十年拖垮了他們的生活，而信仰還在逛裤。信仰是多么可怕的東西啊瘩绒，生活可以被摧毀，然而有信仰带族，人就是精神的勇士锁荔，就能夠在苦難面前堅(jiān)持。
借來的項(xiàng)鏈丟失后蝙砌，命運(yùn)開始突變阳堕，這是故事的第一個(gè)轉(zhuǎn)折部分。
莫泊桑通過一系列的語言描寫择克、動作描寫和心理描寫刻畫了夫婦的驚慌和絕望恬总。然而他們最終做了最正確的，在今天的中國看來最難能可貴的決定：錯(cuò)誤由我承擔(dān)祠饺。十年時(shí)間越驻，結(jié)束四處舉債度日和顛沛流離的生活汁政，肉體和精神的雙重懲罰告一段落道偷，貧窮卻還將繼續(xù)。然而此時(shí)盧瓦賽夫婦二人的心境已大有不同记劈，如今雖累勺鸦，但終是結(jié)束了心靈苦役，讀者也因此為他們長舒一口氣目木。
接下來是第二個(gè)轉(zhuǎn)折部分换途。
故事由富太太弗萊思潔那句“不過我那一串本是假的，頂多值得五百金法郎”進(jìn)入高潮刽射，整個(gè)故事也到此戛然而止军拟，留給讀者的是心靈的震顫。讀者之前一系列的心理活動誓禁，由對女主虛榮的討厭懈息、看其受到懲罰的快感進(jìn)入到另一個(gè)層面，或許這里涉及到對人性的悲憫摹恰。
人生如戲辫继，恐怕馬蒂爾德也沒想過會落得這將就的婚姻，更不料想會因這一時(shí)的疏忽大意而背負(fù)十年債務(wù)俗慈」每恚“倘若當(dāng)時(shí)沒有失掉那件首飾，她現(xiàn)在會走到什么樣的境界闺阱？誰知道炮车？誰知道？人生真是古怪，真是變化無常啊示血。無論是害您還是救您棋傍，只消一點(diǎn)點(diǎn)小事∧焉螅”虛榮的代價(jià)如此之大瘫拣，有命運(yùn)的捉弄，還有作者的暗諷——莫泊桑掌握著筆下所有人物的生殺大權(quán)告喊。
縱觀在19世紀(jì)80年代的法國社會大背景麸拄，資產(chǎn)階級驕奢淫逸的糜爛生活和惟利是圖的道德觀念影響到整個(gè)社會，追求享樂追求虛榮黔姜，成為一種惡劣的社會風(fēng)氣拢切。莫泊桑有意對以瑪?shù)贍柕聻榇淼男≠Y產(chǎn)階級進(jìn)行批判和嘲諷，這符合他的一貫作風(fēng)秆吵，即“冷眼看人生淮椰，客觀寫世界”。但他也在不經(jīng)意間塑造了一個(gè)有責(zé)任纳寂、有擔(dān)當(dāng)主穗、有耐心，忠誠善良的瑪?shù)贍柕隆?/p>
如果說瑪?shù)贍柕聬勰教摌s是惡的一面毙芜，我們能也能看到瑪?shù)贍柕鹿亲永锏恼嬲\忽媒，即人性中善的一面。人本來就有多面性腋粥，我們大可不必站在道德的高地一味地指責(zé)別人晦雨，在批評瑪?shù)贍柕碌耐瑫r(shí)，也應(yīng)看到她身上真隘冲、善闹瞧、美的東西。
二展辞、對契約精神的無限忠誠：“大師”眼中的《項(xiàng)鏈》
由導(dǎo)師精彩的課堂分享奥邮，我知道了南京大學(xué)教授畢飛宇老師，重新認(rèn)識了《項(xiàng)鏈》纵竖，同時(shí)刷新了以往的某些觀點(diǎn)漠烧。或許對西方歷史文化的了解不夠深入的緣故靡砌，說到底已脓，我實(shí)難想到“契約精神”這一層。我對他的嘆服并非因?yàn)樗且幻麑W(xué)者通殃，代表學(xué)術(shù)領(lǐng)域的權(quán)威度液，只因畢飛宇老師是真真正正地結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)實(shí)性厕宗，并兼顧人性去分析的，所以他的解讀才顯得如此鏗鏘有力堕担。
在此附上畢老師精讀《項(xiàng)鏈》的書摘鏈接：https://xw.qq.com/cul/20161108005004/CUL2016110800500400
“在莫泊桑的《項(xiàng)鏈》里已慢，我首先讀到的是忠誠，是一個(gè)人霹购、一個(gè)公民佑惠、一個(gè)家庭，對社會的基礎(chǔ)性價(jià)值——也就是契約精神的無限忠誠齐疙∧た”他坦言。無論作者莫泊桑是否有此用意贞奋，也無論這層用意是否存在過分解讀的嫌疑赌厅，正如畢老師所說：閱讀小說和研究小說從來就不是為了印證作者，相反轿塔，好的作品價(jià)值在激勵(lì)想像特愿，在激勵(lì)認(rèn)知。
畢老師確實(shí)為我們進(jìn)行經(jīng)典解讀提供了新的視角和門徑——他將《項(xiàng)鏈》做了一番改寫勾缭。僅僅是換成了幾個(gè)中文名字揍障，漢語版的《項(xiàng)鏈》卻面目全非、漏洞百出漫拭，顯得可笑滑稽亚兄，其故事情節(jié)在我國的時(shí)代背景中沒有一絲一毫的合理性混稽。改寫后的多重不適應(yīng)采驻，暴露的是社會深層次的問題，這些社會問題往大的方面說政治匈勋、經(jīng)濟(jì)無不涉及礼旅。如今誰敢發(fā)出這樣正直的聲音？所以我不得不佩服畢老師的勇氣洽洁。
畢飛宇老師從接受心理的角解釋了《項(xiàng)鏈》給人精神震撼的原因痘系，即在真與假的沖突中，構(gòu)成了小說的戲劇性饿自。他認(rèn)為人類對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知方式是求真汰翠，人類對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知目的也是求真。所以昭雌，真复唤，或者說，求真烛卧，是人類心理的基礎(chǔ)佛纫、認(rèn)知的基礎(chǔ)、審美的基礎(chǔ)和倫理的基礎(chǔ)，最終構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)呈宇。而“真”使人們愉悅好爬，“假”則給人們帶來震撼和恐慌，所以甥啄，《項(xiàng)鏈》的主題就是在“真”與“假”的矛盾和沖突得到深化的存炮。
以上卻恰好印證了當(dāng)時(shí)的法國社會環(huán)境是“真”的。同樣的故事放在我國卻說不通蜈漓，反映的是我國不具備“真”的基礎(chǔ)僵蛛。畢老師信手拈來的十個(gè)假設(shè)，或稱之為問題迎变，每每正中標(biāo)的充尉，發(fā)人深省。沒有信仰衣形，誠信漸失驼侠，貧富嚴(yán)重兩極分化，這確實(shí)是一個(gè)不正常的社會谆吴。在一味批判資本主義時(shí)倒源，我們是該想想如何去反思，去真正地句狼、虛心地學(xué)習(xí)他人之長了笋熬，而不是像與鴕鳥一樣，將頭埋在土里腻菇，對現(xiàn)存的一切假裝看不見或者逃避胳螟。
三、他山之石筹吐，可以攻玉：批判和反思
? 文學(xué)作品給人以精神享受糖耸，無論它致力于反映美德還是揭露丑惡。作者恰到好處的留白往往能夠給人以想象和再創(chuàng)造的空間丘薛，而我們作為讀者嘉竟，每個(gè)人的情感和經(jīng)歷都不盡相同，在文學(xué)作品的觸發(fā)下也會產(chǎn)生不同程度的移情作用洋侨。所以舍扰，我們每個(gè)人都可以發(fā)聲，而不必一味地遵照傳統(tǒng)希坚。
《圣經(jīng)》中該隱和亞伯的故事廣為人知边苹。該隱因殺害兄弟亞伯而被視為“惡的源泉”，亞伯則被視為正義和虔誠的化身吏够。不過在《德米安》中勾给，德米安對該隱之印則另有一番解釋滩报，即該隱是強(qiáng)者，亞伯是弱者播急，該隱的記號是一種褒揚(yáng)而非懲戒脓钾。
這不禁讓人為之震顫：似乎承認(rèn)該隱的英勇強(qiáng)大就等同于推翻了上帝，分明就是在瀆神桩警，這種觀點(diǎn)當(dāng)然不為虔誠的基督徒所允許和接受可训。雖然我并不信奉基督，但也覺不可思議捶枢，可是德米安的一席話卻令人信服握截，仔細(xì)推理的話，被大家廣泛接受的主流觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界里確實(shí)立不住腳跟：
“有個(gè)人和自己的兄弟爭吵烂叔，然后把對方打死了谨胞，這種事當(dāng)然可能發(fā)生。隨后蒜鸡，他心生恐懼并屈服認(rèn)罪胯努，這也是有可能的无埃。但是签杈，他卻因?yàn)樽约旱哪懬佣@得一枚勛章角溃，借此來保護(hù)他室琢，并且嚇阻別人，這實(shí)在太不符合邏輯了禽最×薇簦”
克萊爾的父親對基督教義深信不疑为鳄，認(rèn)為這個(gè)驚人的理論不過是魔鬼試圖摧毀人類信仰罷了局嘁，盡管一聯(lián)系實(shí)際他奉為圭臬的觀點(diǎn)就會垮臺溉箕；德米安對此持不同意見，而克萊爾卻成功通過德米安跳出舊世界导狡，尋找新世界约巷，堅(jiān)定地成為了自己偎痛。
對于廣為人知甚至深入人心的神話故事（文本）旱捧，其主體意義竟也有多重解釋，而且這些所謂“異端邪說”所產(chǎn)生的力量是無可估量的踩麦。它之所以讓人恐懼枚赡，是因?yàn)樗鼧O有可能打破現(xiàn)存的秩序。而真理卻往往掌握在少數(shù)人手中谓谦。
審視以前我們走過的路贫橙、思考的東西，哪一樣不是循規(guī)蹈矩反粥，安全卢肃，卻暗藏著最大的危險(xiǎn)疲迂。事實(shí)上，只有不斷地懷疑并提出問題才能使自己的大腦時(shí)刻充盈和保持活力莫湘，批判尤蒿、反思而不是循規(guī)蹈矩，才是追求真理的最佳途徑幅垮。
他山之石腰池，可以攻玉。這種思維方式我們可以借鑒忙芒，它給我們重新認(rèn)識世界提供了一個(gè)突破口示弓。而我們大可不必因循固有的看法，文學(xué)批評的包容性允許人們說出別樣的觀點(diǎn)呵萨，表達(dá)別樣的判斷奏属。并非畢飛宇老師獨(dú)辟蹊徑，大師就是大師潮峦，不需要嘩眾取寵來證明拍皮。平心而論，他分析得是字正腔圓有理有據(jù)跑杭，讓人敬服不已铆帽。
猶記入學(xué)時(shí)導(dǎo)師的諄諄教誨。他要求我們將以前所學(xué)的東西忘得干干凈凈德谅，言外之意是在新的學(xué)習(xí)階段我們應(yīng)該切換看待問題的視角爹橱，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成批判性思維窄做，敢于發(fā)現(xiàn)問題愧驱，提出問題。的確椭盏，我們以往所接觸的那些白紙黑字组砚、看起來板上釘釘?shù)氖聦?shí)，其實(shí)只是知識的一隅掏颊，僅代表了某一種或一類觀點(diǎn)糟红，且不同時(shí)代、不同情況下會有不同的視角乌叶，其觀點(diǎn)能否經(jīng)受得住時(shí)間的檢驗(yàn)還是個(gè)未知數(shù)盆偿。
著名哲學(xué)家叔本華曾說，“閱讀只是我們自己思考的代替品”“只有自己的根本思想才會有真理和生命力”准浴。當(dāng)然事扭，閱讀書籍文摘和各類自媒體等帶來的經(jīng)驗(yàn)是他人的經(jīng)驗(yàn)，雖可作為我們認(rèn)識世界的有益補(bǔ)充乐横，但若想和我們已有的認(rèn)知體系水乳交融求橄，還需自己去咀嚼今野，去思考，去經(jīng)歷罐农。
所以還是得立足于文本腥泥，進(jìn)行獨(dú)立、自為的思考啃匿。如此以來蛔外，文學(xué)作品才能常讀常新。
