生與死
死亡雖然是一瞬間的事举娩，但是死亡的陰影卻籠罩著田绑、陪伴著人的一生。除了剛出生的小孩子媳友，不知道對死亡恐懼以外风科，凡是知道了死亡這回事罕扎，這兩個字就每時每刻地與人相伴，一直到真正的大限來臨的一刻丐重。也不管愿不愿意想腔召，實際上它都潛伏在人的心靈的底里和人的潛意識的最深處，并且左右著人的生命扮惦、生活臀蛛、人生。
無論愿不愿意想崖蜜，這都是人生必由之路浊仆，無一例外的歸宿。我就從不避諱這個讓人不愿觸及的字眼豫领，凡是人生的問題抡柿，我就都愿意深入地思考。
我曾經(jīng)看過的一本書中有這樣一句話：是死亡等恐，產(chǎn)生哲學(xué)洲劣。
我很贊同這句話备蚓。我十七歲開始思考人生的意義，思考為什么而活著囱稽，怎樣活著郊尝？起因就是死亡讓我感受到人生的虛無。有死所以知生战惊×骰瑁
一如周國平所說;”幾乎每一個人在童年和少年時期都會有那樣一個時候，他的自我意識逐漸覺醒吞获，突然有一天况凉，他確鑿無疑地明白了自己遲早也會和所有人一樣地死去。這是一種極其痛苦的內(nèi)心體驗各拷，如同發(fā)生了一場地震一樣茎刚，人生的快樂和信心因之而動搖甚至崩潰了。想到自己在這世界上的存在只是暫時的撤逢，總有一天會化為烏有，一個人就可能對生命的意義發(fā)生根本的懷疑粮坞∥萌伲”
我在少年時，就對電影上的那些視死如歸的英雄欽敬不已莫杈。印象最深的是《甲午風(fēng)云》和《洪湖赤衛(wèi)隊》這兩部電影互例。《甲午風(fēng)云》筝闹，最后的悲壯的結(jié)尾媳叨，在我的腦海中烙下的印記至今都沒有退去。我從小到現(xiàn)在看過的電影关顷、電視故事片大都是以喜劇結(jié)尾糊秆，不過，我覺得悲劇的結(jié)尾更能給人留下深刻的印象议双，具有極強的震撼力痘番。《洪湖赤衛(wèi)隊》韓英在獄中的唱段至今我仍然都還十分愛聽：“砍頭只當風(fēng)吹帽”平痰，“撒盡熱血心歡暢”汞舱，“娘啊，兒死后宗雇，你要把埋在洪湖旁昂芜，將兒的墳?zāi)瓜驏|方……”
現(xiàn)在想來，那種對視死如歸的英雄欽敬感佩赔蒲，其實也是潛意識里對死亡的恐懼的一種抗拒泌神。
真正讓我“對生命的意義發(fā)生根本的懷疑”良漱，是在我十六歲時，聽到的一件小事腻扇。有一天债热，我和我的同學(xué)也是我的好友，在一起聊天幼苛。他給我講了他到附近的農(nóng)村去窒篱，半路上遇到的一件小事，他說：我是騎自行車去的舶沿，半路上有點累了墙杯，就到路邊不遠的一個土坡下面休息，那里有一些蔭涼括荡，坐在那休息的時候高镐，手在身旁隨便的抓土玩，突然抓到了一個棒子類的東西畸冲，拿起來一看竟然是一根棒子骨嫉髓，馬上就扔掉了，再一看邑闲，不遠處有一個土坑算行，里面的一具死人骸骨清晰可見，我當時也沒有害怕苫耸，只是想：幾十年以后我也是這樣州邢，現(xiàn)在的努力，還有什么意義呢褪子？
聽到他的的話量淌，我也有同樣的感想。這件小事給予我的影響可以說是終生的嫌褪。人的成長是極其微妙而又無法預(yù)知的呀枢，有時，一件小事就足以決定一個人一生的選擇笼痛。
這件小事硫狞，使我人生中第一次極其強烈地感受到生命的虛無。那一段時間還讀到這樣一句話：“一抔黃土封口晃痴，身后萬事寂寞”残吩。這句話，更是讓我難以接受倘核，當時的我對“身后萬事寂寞”的虛無的恐懼甚至超過了死亡本身泣侮。于是我就開始思考人生的意義，思考為什么而活著紧唱，怎樣活著活尊？
一開始隶校，只是想生的問題，也不大想死的問題蛹锰，只是后來遇到一些事深胳，對死后的事稍微有了一些了解，由于思考已成習(xí)慣铜犬，也就思考死的問題舞终。
下面我就講一講我遇到的幾件事，以及我對這些事的思考癣猾，以及我從這些事的思考中所得到的感悟敛劝。
首先，我要說：人死后并不是“人死如燈滅”什么都沒有了纷宇，也不是“身后萬事寂寞”夸盟，人死后還是有靈魂的。這里說的靈魂像捶，不是哲學(xué)上說的靈魂上陕，哲學(xué)上說的靈魂是指“人的內(nèi)在神渴望”（周國平語），這里說的靈魂是指一般人所說的鬼拓春，鬼魂释簿。實際上就是人們所說的鬼、鬼魂就是人死之后的靈魂痘儡。不過，我不想讓滿篇都是鬼枢步，鬼魂這樣的字眼沉删，那也許會讓讀者很不舒服，我就用靈魂這個詞來表述醉途。當然矾瑰，有許多人是不相信人死之后是有的靈魂的。信不信都沒關(guān)系隘擎，相信神靈殴穴，相信靈魂，還是什么都不信货葬，是每一個人的自由采幌，這種自由都是應(yīng)該被尊重的。如伏爾泰說：我雖然不贊同你說的話震桶，但我將用我的生命誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力休傍。
, <鬼吹燈》這部小說中有一段話，我認為還是很有道理：“這世界上沒有什么是必定不存在的蹲姐，一個獵人磨取，上山打獵人柿，整整一天什么都沒打到，這不能斷定是山里沒有野獸忙厌。人生在世凫岖，所見所聞與天地相比，不過渺小得微不足道逢净，還是應(yīng)該對那些未知的世界多一分敬畏之心哥放。”
我雖然自認為自己是一個唯物主義者汹胃，但并不妨礙我相信靈魂的存在婶芭，也不妨礙我認為周易中的八卦是一門屬于未來的科學(xué)∽偶ⅲ“這世界上沒有什么是必定不存在的”犀农，我們的“所見所聞與天地相比，不過渺小得微不足道”宰掉，宇宙呵哨、自然、生命還有無數(shù)的奧秘轨奄。未知……科學(xué)的使命和精神就是探索未知孟害。
我首先聲明一點的是，我不是要講靈魂的故事給人聽挪拟，讓人相信鬼魂的真實存在挨务，我真正想告訴人們的是我對那些靈魂的故事的思考及感悟。
我先來講第一件事玉组。在我六歲的時候谎柄，我的父母離婚了。在我十歲的時候惯雳，我父親又結(jié)婚了朝巫，我就有了繼母。我的繼母不知為什么石景，經(jīng)常就會被靈魂附體劈猿。大多數(shù)時候都是在夜間，偶爾在白天也會鬧這樣的病潮孽。我的繼母還帶有一個比我大一歲的男孩揪荣，那時住房緊張，一家四口住在一間房子里往史，經(jīng)常會在半夜里被鬧病的繼母吵醒变逃。她發(fā)病的時候特點是這樣的：在她睡著的時候，睡著睡著會突然發(fā)出連續(xù)不斷的哼哼的聲音怠堪，她一旦發(fā)出這種哼哼的聲音時揽乱，無論怎樣叫她名眉、推她、搡她凰棉，她都無法醒來损拢。我父親一聽到這種哼哼的聲音就知道又有某個靈魂來造訪，并已進入她的體內(nèi)撒犀，我父親是從舊社會過來的人福压，對這樣的病還是有一點辦法，（這種病到醫(yī)院是毫無辦法的）或舞，我父親就會拿一枚縫被子的大針荆姆，扎她的中指，針一扎映凳，她就會發(fā)出痛苦的尖銳的叫聲胆筒，但她還是不會醒，這種痛苦的尖銳的叫聲其實是附體的靈魂通過她的喉嚨發(fā)出的诈豌，靈魂自身大概無法發(fā)出聲音仆救，只能是通過活著的人的喉嚨才能發(fā)出聲音。靈魂不僅會尖叫矫渔，還會感到疼痛彤蔽。不過，我想靈魂若是不附體的話庙洼，可能不會感到疼痛的顿痪，并且發(fā)出痛苦的尖叫。我父親每扎一下油够，就會問那個靈魂：你走不走蚁袭？那個靈魂不愿意走，也不回答叠聋，而是繼續(xù)哼哼……撕阎，我父親就又繼續(xù)扎受裹，一直到那個靈魂愿意離開為止碌补。當那個靈魂同意走的時候，我父親會用一個碗倒入半碗涼水棉饶，燒一張紙厦章，紙灰放入碗中，出去倒掉照藻，回來袜啃，我的繼母才會醒來。此時問她幸缕，她就會說夢到以前熟悉的某個人群发，而這個人已經(jīng)去世多年晰韵。
每當這樣的時候，我都會用被子蒙住頭熟妓，不敢出來雪猪。
這樣的事經(jīng)常會發(fā)生。然而起愈，又一次比較特別只恨，有一個附在我繼母體內(nèi)的靈魂說了一句話，不僅讓我對人死后有靈魂深信不疑抬虽，還更是令我終生難忘官觅。
那一次，剛開始和以往一樣阐污，先是哼哼休涤，然后我父親用針扎，痛苦的尖叫疤剑，滑绒，繼續(xù)哼哼，繼續(xù)扎……這樣重復(fù)了多次隘膘，附在我繼母體內(nèi)的還是不肯離開疑故。我父親可能也感到無計可施，就對那個靈魂說：既然你來了弯菊，又不肯走纵势，那就跟我睡覺吧（那個靈魂生前可能是位女性）。
那個靈魂說：不行管钳。我父親問：為什么钦铁？那個靈魂說：我身上都是窟窿。
就是“我身上都是窟窿”這句話讓我一生都無法忘記才漆，什么人身上都是窟窿牛曹？只有埋在墳?zāi)估锏娜瞬攀巧砩隙际强吡?什么人能說出這樣的話？只有靈魂才能說出這樣的話醇滥。就是這句話使我在十歲的時候就對靈魂深信不疑黎比。更令人驚奇的是那個靈魂竟然知道自己的身體的狀況，豈不是說明靈魂還會有思維鸳玩？思維是人的大腦才有的功能阅虫，離開活著的大腦，是不可能有思維的不跟，這是我們一般的常識颓帝。而那個靈魂所表現(xiàn)出來的思維是有悖與我們的常識。靈魂會借助活人的身體發(fā)出聲音，會說話购城，還會感到疼痛吕座，還會思維，然而瘪板，靈魂的思維卻是不必借助活人的身體米诉，活人的大腦才有的，靈魂自身就是有思維的篷帅。這一點是不是讓人很難相信史侣，很難接受？讓人相信靈魂的存在已經(jīng)是不可思議的了魏身，還要讓人接受靈魂是有思維的說法惊橱，是不是太荒謬了？我的最后一個關(guān)于靈魂的故事箭昵，將進一步的表明靈魂是有思維的税朴，而且，靈魂的思維不必借助活人的身體用活人的大腦來進行家制。
這種靈魂附體的事正林，許多人一輩子大概都很難遇到，然而卻被我見到了許多次颤殴，所以觅廓，我在十歲的時候就知道有靈魂存在這回事，而且深信不疑涵但。
我父親與我的繼母結(jié)婚兩年多一些就又離婚了杈绸。我曾經(jīng)的繼母帶著比我大一歲的男孩回了她們的家鄉(xiāng)，以后怎么樣了矮瘟，我就不知道了瞳脓。幾十年里也沒有想到過她們，不知道為什么澈侠，在我寫這段文字的時候劫侧，內(nèi)心里非常沖動地想知道，她們后來怎么樣了哨啃？她們孤兒寡母烧栋，一定會很不容易，我那個曾經(jīng)的哥哥在他少年的時候棘催，一定生活的很艱難劲弦。這個時候的我非常沖動地想叫他一聲：哥哥耳标。
我接著要講的是我父親去世前十五個小時醇坝，對我說的話。為什么要講這段話?因為這段話是我在我父親身邊成長的二十年當中，讓我最為感動呼猪。最無法忘記的一段話画畅，并且這段話又給我對死亡。對靈魂的思考以啟迪的一段話宋距。
我是一九八二年四月十八號結(jié)婚的轴踱。一九八二年五月十二日晚，我父親因心肌梗塞而住進醫(yī)院的谚赎， 一九八二年五月二十日十九點二十八分因心肌梗塞而去世的淫僻。我在我父親住院的最后八天里都是在醫(yī)院里陪護著他。
那天凌晨四點多壶唤，我父親忽然醒來雳灵，我趴在他的病床前打瞌睡，聽到我父親醒來闸盔，我也就醒來了悯辙，這時候，父親對我說：剛才做了個夢迎吵，夢見自己在大野地里又跑躲撰、又跳、又唱击费，那么的高興拢蛋，那么的歡暢，從來沒有過的蔫巩。接著他又說：我要死了瓤狐。我還不想死，我還想再給你們掙兩個批幌。嗨础锐，我還是死了吧，不然荧缘，你整天守著我皆警，不能去工作，不掙錢截粗，你們吃啥信姓，喝啥？……十五個小時以后绸罗，父親就去世了意推。
我父親對我說那段話的時候，知道自己要死了珊蟀，然而菊值，他并沒有表現(xiàn)出對死亡的恐懼，無論是活還是死，他想到的都是我腻窒，他的孩子昵宇。人世間最偉大的愛就是父母對自己孩子的愛，這種愛是最無私儿子，是無與倫比且又極其深刻瓦哎！最后面的那個故事，將會更加充分的說明這一點柔逼。
我父親當時給我說他的夢的時候蒋譬，我也沒有想到什么∮涫剩可是過后羡铲，我又想了我父親的那個有著深刻含義的夢。他為什么會作那樣一個夢儡毕？那個夢又意味這什么也切？我是這樣想的：那個夢，不是一個尋常的夢腰湾，而是一個有著深刻含義的夢雷恃。那個夢表明：他的靈魂已經(jīng)知道它所寄居并且禁錮了它幾十年的肉體的生命即將結(jié)束，它終于可以脫離這個禁錮它的肉體的生命费坊，所以它奔跑倒槐。跳躍、歌唱附井，無比的歡欣讨越。
這個夢是有悖常理的夢，這與我們?nèi)粘永毅？吹降默F(xiàn)象截然不同而又極其矛盾把跨，我們平常看到的都是好生惡死沼死。
究竟是肉體需要靈魂着逐，還是靈魂需要肉體？可能是相互需要意蛀。應(yīng)該說耸别，我們的生命是由肉體和靈魂兩部分組成的。雖然這兩部分县钥，在生命活著的時候看起來是那樣的密不可分秀姐，然而，也還是有一點矛盾的若贮。靈魂既然以能離開肉體為最大快樂省有，那它為什么還要在肉體內(nèi)寄居且又被肉體禁錮那么長的的時間呢痒留？可見，靈魂也不是很自由的锥咸，要受著某種規(guī)則的制約。不僅陽世有制約靈魂的規(guī)則细移，另一個世界肯定也有靈魂必須要遵守的規(guī)則搏予，大概靈魂是要受到陰間和陽世的多重規(guī)則的制約。當然弧轧，我也只是猜雪侥。人的靈魂和肉體究竟是怎樣的關(guān)系，現(xiàn)在還不得而知精绎。
《西游記》中有一句話：跳出三界外速缨，不在五行中，是說代乃，孫悟空修煉到了可以不受陰間旬牲、陽間、天界的任何規(guī)則的約束了搁吓。從這句話中可以看出原茅，古人也是認為另一個世界也是有規(guī)則、有約束的擂橘。
從古至今通贞，不乏想長生不老昌罩，成為神仙的人峡迷，而且修煉的方法也有人研究绘搞。我對神仙的理解，倒不認為人可以逃脫一死蒿褂，神仙實際上修煉的是自由的靈魂啄栓，通過某種修煉，最終可以使靈魂不受那些法則的約束近速，成為一個自由的靈魂削葱，逃脫不可抗拒的輪回淳梦。當然爆袍，究竟是怎樣的，我也無從而知蛮瞄，只是這樣胡思亂想而已。
我對我父親的夢猜想了這么多闲先，是因為伺糠，我不認為這是一個個案，而是有一定的普遍意義舵揭。我當然沒有做過更多的調(diào)查了解午绳，但我看過報道國外死亡試驗的文章拦焚，部分地驗證了我的想法蜡坊。這個試驗是這樣的：有一些患了重病無法醫(yī)治的人，在他們死了一定的時間后（這個時間是多長秕衙，我沒記捉┕巍）据忘，再用搶救的措施將已死去的人救活妓笙，讓他們講述死后的體會和感受若河。所有的人說：感到特別舒服：也有人說在一個圓筒中向上飄能岩；更有人說：感受到的是一生都未感受過的幸福。這種說法與我父親的夢相吻合拉鹃，我就認為我父親的那個夢不是個別的偶然現(xiàn)象膏燕，而是帶有一定的普遍性篷就。從這個試驗中也可以看出活著的肉體對靈魂的強大的控制力近忙，本以逸出的靈魂由于肉體的復(fù)活又被拉回體內(nèi)未辆。
日本也有一個很著名的試驗：他們將電極接到剛死去的人的頭上，電極又與電腦相連锯玛，并設(shè)計了一種解讀信息的程序咐柜。剛開始沒有接受到什么信息，而后攘残，又改進了程序拙友，后面的試驗中接受到了信息，電腦上出現(xiàn)：我很幸福的字樣歼郭；更有一個小姑娘說：我現(xiàn)在跟奶奶在一起献宫，很好，很幸福实撒。這個小姑娘的事例說明:人死后是有可能見到自己以前的親人的姊途。
我父親去世后涉瘾，我去了他的家鄉(xiāng)，處理他遺留的一些事情捷兰。在那里立叛，我也作了一個夢。我夢見我父親對我說：州亮贡茅，（我六歲以前的名字叫州亮秘蛇，六歲上學(xué)的時候老師給改了名字，但是我父親一直叫我州亮的名字）給我水喝顶考。我在夢中看見父親站在一座橋上赁还，橋不是很寬，但卻是一個很光滑驹沿、很完美的半圓形艘策，父親就站在橋中間，父親和橋都是黑乎乎的渊季，看不清臉面朋蔫。做了這個夢馬上就醒了，就想却汉，這個夢是什么意思驯妄。無論怎樣也破解不了『仙埃回來后才知道青扔，原來我妻子給我父親過七的時候，忘記了陰陽湯翩伪，所以我父親給我托夢要水喝微猖。
這個夢是一個有著真實含義的夢，而且也是一個值得思考的夢幻工。從這個夢我想到：原來我們漢民族祭奠去世的人的那些方式励两、方法都是有實際意義的。奈何橋囊颅，忘魂湯可能也是有的当悔。中國人把死稱作上路，影視上經(jīng)常會看到活著的人對去世的人說：一路走好踢代，這樣的話也許不是無稽之談盲憎。而且，這個路走起來可能不是很快胳挎，是路不好走饼疙？還是由于去世的人對親人的眷戀？我的那個夢里面我父親是站在橋中央的慕爬，表明好幾天過去了父親還沒有走過橋窑眯，假如真有那樣一座橋屏积。網(wǎng)上還有文章詳細地描述了靈魂所要經(jīng)歷的十三站，好像親身經(jīng)歷了一樣磅甩。對與這樣的描述炊林，我不置可否，既不盲目的反對卷要，也不盲目的肯定渣聚，我只能說：我不知道。
我又想：漢民族是這樣的祭奠去世的人僧叉，那別的民族祭奠去世的人的方式奕枝、方法與我們并不相同，那別的民族去世的人的靈魂有會怎樣呢瓶堕？為此隘道。我還請教過一位能通靈的人，她說：別的民族去世的人靈魂有他們的宗教罩著捞烟。我認為她說的也有一定的道理薄声。但是当船，若是那種即沒有宗教题画，也不是漢民族的民族，他們的去世的人的靈魂有會怎樣呢德频？難道另一個世界里也有民族的差別嗎苍息？我在網(wǎng)上看到一篇文章中說：“陰陽對立而又統(tǒng)一。我們活著的人組成的時候是陽性社會（社會內(nèi)部本身也是分陰陽男女的）壹置，我們的對立面一定也有個陰性的物質(zhì)存在竞思，雖然我們感覺不到”。我認為他說的有道理钞护。
我再來講最后一個故事盖喷。一九八四年的十一月份的某一天，一位五十歲左右的人來找我难咕，到他的家里給他剛買來的一部舊卡車噴一下漆（我是給汽車噴漆的噴漆工）课梳，他的車因為手續(xù)不全藻烤，不敢開來枕屉，只能讓我去谱轨。我很爽快地答應(yīng)了杭抠，帶上工具及油漆讨勤，跟他一起坐交通到了他家舌缤，用他車上的氣泵旱爆，簡單地將表面噴了一遍踪宠，車也煥然一新步势。噴完氧猬，天也就快黑了背犯。他家在鄉(xiāng)里，交通又不便盅抚，只好在他家住一夜媳板。這個人當過生產(chǎn)隊的隊長，人稱李隊長泉哈。
晚上蛉幸，李隊長就招呼我喝酒，一起的還有他雇來的司機小王丛晦。當時喝的是四川的《小角樓》奕纫，這種酒度數(shù)低，還有點甜味烫沙，也是白酒匹层。兩瓶這種酒，對我們西北人來說锌蓄，那是小菜一碟升筏。很快，三個人將兩瓶酒喝完了瘸爽。李隊長覺得客人沒喝好您访，那時零售不發(fā)達，晚上又沒有地方可以買酒剪决，正好李隊長的侄子進來（他的侄子是李隊長哥哥的兒子灵汪，而他哥哥已經(jīng)去世，他的侄子年歲不大柑潦，還未結(jié)婚）享言，李隊長對他的侄子說：你有酒沒有？他侄子回答：有渗鬼。李隊長說：拿一瓶來览露，家里來了客人，酒不夠了譬胎。我和司機小王都客氣地說差牛，不用了。李隊長的侄子银择，就去回家拿酒了多糠，很快就拿來一瓶我們這本地出的酒。
故事就是從這瓶酒開始的浩考。酒拿來后夹孔，李隊長的侄子就回去了。李隊長的妻子就將瓶里的酒，倒了兩盅搭伤，端到門口潑掉只怎，又將炕桌上的三個酒盅斟滿。我們?nèi)齻€就又開始猜拳怜俐。一猜拳身堡，司機小王輸了，他端起酒盅一飲而進拍鲤。這杯酒一喝下去贴谎，小王馬上兩眼發(fā)直，嘴里說到：門口來了一個老漢季稳。說完擅这，便向后仰倒在炕上，不省人事景鼠。李隊長的妻子出人意料地膽壯氣雄仲翎，從灶臺邊過來，上到炕上铛漓，一邊掐小王的人中溯香，一邊厲聲喝斥到：啊，我喝了你的酒浓恶，又不是不給你還玫坛？如此數(shù)遍。小王看見的老漢问顷，其實就是李隊長的哥哥昂秃，不滿意小王喝了他家的酒禀梳，便入了小王的七竅杜窄。小王因此昏倒。李隊長的哥哥生前不僅吝嗇算途，而且還很懼怕弟媳塞耕，（這一點是事后李隊長告訴我的）。在弟媳的可怕的淫威下嘴瓤，很快從小王的身體里出去扫外，逃之夭夭了。李隊長的妻子也是用半碗涼水廓脆，燒了一張紙筛谚，放入碗中，出門倒掉停忿，小王即刻醒來驾讲。
故事就講完了。這件事雖然沒有什么復(fù)雜的引人入勝的情節(jié)，然而吮铭，這件事確可以讓人有許多的思考时迫。首先，我就知道了靈魂是什么樣子谓晌，靈魂并不是像電影《畫皮》中所想象的那樣可怕掠拳，也沒有青面獠牙，血盆大口纸肉，舌頭伸出半尺長溺欧，靈魂肯定是死者去世前的正常的樣子。因為小王看見的是一個老漢柏肪。無論胧奔，一個人的身體受到怎樣的扭曲，死后的靈魂都不會是扭曲的预吆，恐怖的龙填，而是死前正常的模樣。一般情況下拐叉，活著的人是沒有機會看見靈魂的岩遗，只有像小王那種特殊情況下才能看見。我到現(xiàn)在都很遺憾凤瘦，那一杯酒若是我喝了就好了宿礁，若是靈魂能進入到我到體內(nèi)，我豈不是可以和靈魂有一次親密的接觸蔬芥，豈不是可以更多地了解靈魂梆靖？
從這件事也可以明顯地看出：靈魂是可以感知的，而且笔诵，不借助于活人的身體返吻、大腦也可以思維的。不然那個靈魂是怎樣知道是誰喝了他家的酒乎婿，當時测僵，房間里只有四個人，沒人告訴他谢翎，他是怎樣知道的呢捍靠？我們不知道他是怎樣知道的。中國人的習(xí)俗是;一般都是給去世的人燒紙的時候森逮，活著的人在靈位前禱告榨婆，來告訴亡靈一些事情，可是那天晚上沒有人告訴他我們喝酒的事褒侧，那他是怎樣知道的良风？我想颜武，靈魂還是有情緒的，他當時對小王喝了他家的酒拖吼，一定是非常憤怒的鳞上。更為無法讓人理解的是：靈魂還帶著生前的性格特征。李隊長的哥哥生前吝嗇吊档、害怕弟媳篙议，死了以后，他的靈魂還是和生前一樣吝嗇怠硼、害怕弟媳鬼贱。那豈不是說一個人死后，還會以相同的方式在另一個世界存在著香璃。我以前这难，上過氣功學(xué)習(xí)班，學(xué)習(xí)資料上講：靈魂就是一個人的殘存信息葡秒。這話也有一些道理姻乓。然而，李隊長的哥哥的晚上的造訪眯牧，卻不僅僅是因為吝嗇蹋岩，而是因為他根植于靈魂中的人性，是因為他對他的孩子的愛学少。他雖然死了剪个，無法再為他的孩子做些什么，然而版确，他對他孩子的關(guān)愛卻不因死亡而中斷扣囊。因為，在他去世時绒疗，他的孩子還未能成家侵歇。中國人把兒女撫養(yǎng)成人，才算盡到了父母的責(zé)任忌堂，把兒女撫養(yǎng)成人的標志就是結(jié)婚盒至，成家，他未能做的這一點士修，所以他的靈魂無法安息。他的靈魂是帶著遺憾走的樱衷，他的靈魂是痛苦的靈魂棋嘲。
我父親是七十歲時去世的，在我結(jié)婚后一個月零兩天矩桂。為什么兩個的時間相距這么近沸移？我父親其實在這時，身體已經(jīng)沒有力量在支撐他繼續(xù)活下去，只是由于他心愿未了雹锣，是對我結(jié)婚的希望和期盼支撐著他网沾，當他看到我結(jié)婚了，心愿以了蕊爵，就泄了氣辉哥，生命便走到了盡頭。
父母對自己孩子的感情攒射，乃是人類最深刻醋旦、最偉大的感情，在人世間会放，這種感情是任何一種感情都無法比擬的饲齐。因為這種感情來自于人性，存在于人的靈魂之中咧最。
我在這里要岔開一下話題捂人，專門講一下人的這種人性。
很多人大概都聽說過這樣的話：父母的心在兒女身上矢沿，兒女的心在石頭上先慷。
這個話是千真萬確的，是符合實際的咨察，
為什么會是這樣论熙，因為這是人性，人性是人類在自然界里經(jīng)歷了無數(shù)的數(shù)月
進化人形成為最高級的生命摄狱，與生命完善的同時脓诡，人的內(nèi)在的人性也一并形
成。人性也是有著很豐富的諸多內(nèi)容的媒役。在極其豐富的人性中祝谚，其中就有一項
內(nèi)容——人總是關(guān)心下一代遠遠超過上一代。
無論什么人酣衷，如若仔細的觀察實際生活交惯，就會發(fā)現(xiàn)這樣一點。
從古到今穿仪，幾千年來席爽，中國社會一直教化人們要盡孝道，百善孝為先啊片。然而只锻，不孝之事還是經(jīng)常經(jīng)常的發(fā)生，每天每天都在上演著許許多多不孝的故事紫谷。這是為什么呢齐饮？這是人性的原因捐寥，根本的緣由在于人性。我這樣說比并不是反對孝道祖驱，也不是為不孝的人開脫握恳。
且不說不孝之人，就是那些很孝順的人捺僻，其內(nèi)心也必定是關(guān)心下一代超過關(guān)心上一代乡洼。為什么會這樣，為什么會有這樣的人性陵像。其實不僅人是這樣的就珠，動物這是這樣的。
我們看《動物世界》這樣記錄片醒颖，就可以發(fā)現(xiàn)妻怎，許許多多的物種雖然形態(tài)各異，方式不同泞歉，其實所有的物種都是為著同樣的目的而努力著---生存繁殖逼侦。毛澤東有一句詩從哲學(xué)的高度概括了這一點，“萬類霜天競自由”腰耙。競的什么自由榛丢，競的就是生存和繁殖的自由。
人也是一樣挺庞。 人為什么會有這種關(guān)心下一代超過關(guān)心上一代的人性晰赞，因為這樣的人性有利于種的延續(xù)。人是最高級的生命形態(tài)选侨，比起別的動物來掖鱼，有很多的優(yōu)勢，但是援制，事物都是辯證的戏挡，人比其它物種具有某些優(yōu)勢。同時也會具有其它物種所沒有的劣勢晨仑。非常明顯的就是人的哺乳期太長褐墅，看一看剛出生的嬰兒是何等的弱小，如果沒有父母的無微不至的關(guān)懷和撫養(yǎng)洪己，弱小的嬰兒是無法存活并且長大的妥凳。 人的這種關(guān)心下一代超過關(guān)心上一代的人性，是人類繁衍發(fā)展的不可缺失必要條件码泛。這是人這個物種在漫長的自然進化中形成的猾封。父母對兒女的關(guān)愛是根植于人性之中的，是人性使然噪珊。兒女對父母的關(guān)懷比起父母對兒女的愛是根本不可同日而語晌缘，無法望其項背的。被無數(shù)的藝術(shù)作品極盡嘔歌男歡女愛的愛情與父母對兒女的根植于人性和靈魂中的愛相比是極其渺小的痢站。
“死是個體的絕對毀滅磷箕，倘非自欺欺人，從中決不可能發(fā)掘出正面的價值來阵难。但是岳枷，思考死對于生卻是有價值的，它使我能以超脫的態(tài)度對待人生一切遭際呜叫，其中包括作為生活事件的現(xiàn)實中的死空繁。如此看來，對死的思考盡管徒勞朱庆，卻并非沒有意義盛泡。”（周國平語）
這話說的有點絕對娱颊，怎么就不能從中決不可能發(fā)掘出正面的價值來”傲诵？我就能。
那么我究竟從這些故事中感悟什么呢箱硕？
通過這些事拴竹，我明白了以下幾點：一是人死后并不是什么都沒有了，而是還有靈魂存在著剧罩，并不是身后萬事寂寞; 死亡并不是一個異常痛苦的歷程栓拜，相反也許是一生都不曾感受過的幸福。死亡本身其實并沒有那么的恐懼惠昔，人真正恐懼的是被想象放大了的恐懼意識幕与，是不正確的對死亡的觀念。是不正確的對死亡的觀念讓人產(chǎn)生對死亡的巨大恐懼舰罚。
有一種根深蒂固的觀念是：好死不如賴活著纽门。
上個世紀90年代，我在電視上看過半部電影营罢，這個電影表達出來的對死亡的觀念我認為是非成土辏可取的。這是一部外國的影片饲漾，前半部分沒看上蝙搔，是從中間開始看的，也不知道那個電影的片名考传，以后還想再看看吃型，可是再也沒有機會看到。
我就簡述一下這半部電影的內(nèi)容：故事是有一個人擁有兩件法寶：一個是具有魔力的袋子僚楞，無論對誰喊一聲進去吧勤晚，誰就會被袋子吸進去枉层；一個是水晶杯。這個人很少用袋子赐写，而是用水晶杯經(jīng)常給人看病鸟蜡。這個水晶杯可以看到死神，他每次給人治病的時候會把這個杯子放在病人的頭頂挺邀，如果通過水晶杯看到死神是在病人的腳部揉忘，他就會知道病人死不了，如果死神是在病人的頭部端铛，他就知道病人會被死神帶走泣矛。如果通過水晶杯看到死神是在病人的腳部，他就會假裝念念咒語禾蚕，病人后面病就會好起來您朽。如果死神是在病人的頭部，他就會告訴病人的親屬準備后事夕膀。（他是怎樣獲得這兩樣寶物的虚倒，因為前面的內(nèi)容沒有看到，所以不得而知）這樣产舞，一傳十魂奥，十傳百，聲名遠播易猫。被人們奉為神醫(yī)耻煤。國王也知道了這位神醫(yī)，每次國王有病的時候准颓，就會找他去給國王看病哈蝇。他每次都輕而易舉地治好了國王的病，每次國王都會給他以重賞攘已。
但是最后一次不同了炮赦。他通過水晶杯看到了死神站在了國王的頭部，他告訴國王無法治了样勃，國王不想死吠勘，就祈求他，無論如何治好他的病峡眶，這個人在萬般無奈之下剧防，他就跟死神商量，讓死神放過國王辫樱，把他帶走峭拘，他要用自己的命換國王的命，經(jīng)過協(xié)商，死神同意了鸡挠，但是他也不想死辉饱，于是他又拿出他的另一個法寶—口袋，他對死神說宵凌，你看這里面有什么鞋囊，死神不知道這個口袋的法力止后，于是就向口袋里面看瞎惫，他乘機大喊一聲，進去吧译株，于是死神就被口袋吸了進去瓜喇，他趕緊把口袋扎住，死神就被困在了口袋里歉糜，無法帶走任何人乘寒。國王得救了，大喊著獎賞他匪补。他也可以不用死了伞辛，所有的人都不會死了，消息一經(jīng)傳出夯缺，萬眾歡騰蚤氏。
就這樣人們在不用死的歲月里慢慢變老，越來越老踊兜，滿大街都是形容枯槁竿滨，步履瞞珊的老人，慢慢的捏境，越來越的人不堪忍受老了的苦痛于游，渴望能死，渴望生命能夠有一個了結(jié)垫言。于是很多人呼吁放出死神贰剥，讓死神帶走他們，讓他們不堪忍受的生命能有一個了結(jié)筷频。于是蚌成，這個人便打開了口袋，放出了死神截驮，死神便把那些不堪忍受的生命都帶走了笑陈，唯獨沒有帶走這個持有法寶的人，他也很老了葵袭，也想讓死神把帶走涵妥，但是死神很懼怕他，不肯把他帶走坡锡。真的是天堂無路蓬网，地獄無門窒所，他只能拖著他越來越老邁的身體，像個影子般的飄蕩在人世間……
這個影片的結(jié)尾很耐人尋味…… 我對這部影片的理解是：這個故事告訴人們帆锋。人要是不死吵取，生命如果沒有一個終結(jié)，其實這是很難忍受的锯厢。
這種對待生命的看法皮官，我認為要比諸如長生不死的想法要好的多。
愛因斯坦也曾說实辑。死了捺氢，就意味著再也不能聽古典的音樂了，但是剪撬，死摄乒，總歸是好的。
電影的故事在實際的生活中是不可能發(fā)生的残黑。但是現(xiàn)實中也確有因為活的年歲太大馍佑，而希望死的人。印度有一位活了一百四十多歲的一個老人梨水，就表示不想再活了拭荤。
凡活著的人都無法徹底參透死后的神秘。死并不可怕冰木，可怕的是對在人世間未了心愿的牽掛穷劈。
中國人說，入土為安踊沸，而西方人歇终，在死者的墓前禱告是說，愿你的靈魂安息吧逼龟。
靈魂安息评凝，這四個字，我認為至關(guān)重要腺律，不能安息的靈魂奕短，等于是把活在陽間世上的痛苦又帶到了另一個世界，還要加上無能為力匀钧。有牽掛的靈魂用我們中國人的話說就叫做—死不瞑目翎碑。這樣的靈魂就是痛苦的靈魂。
怎樣能讓靈魂安息呢之斯，就是在活著的時候把那些牽掛的事盡可能的完成日杈。
想明白這些，我已經(jīng)過了四十歲。
當我明白了靈魂安息才是最重要的莉擒，也明白了怎樣才能讓靈魂安息后酿炸，我就審視一下自己的生活，找一找有什么事情涨冀，我若是活著的時候沒有做到填硕，就會使我的靈魂不能安息，我很快很快就找到了,唯一能使我的靈魂不能安息的就是我的孩子鹿鳖。我有兩個孩子扁眯，一個是我的兒子，我的物質(zhì)的生命生產(chǎn)的孩子栓辜，我希望在我死的時候能看見他恋拍，有一個穩(wěn)定的溫飽的生活；另一個是我在八八年寫的書《人性漫談》藕甩，它是我的精神生產(chǎn)的孩子，我希望能看到它活到這個世界上周荐。
我們究竟應(yīng)該怎樣生怎樣死呢狭莱？
有這樣兩句詩，做出了最完美的回答：生如春花之燦爛概作，死如秋葉之靜美腋妙。
在我沒有讀到這兩句詩之前，從來沒有想過讯榕，死骤素，也可以是美的……
這句詩，實在是太美了愚屁，堪稱是完美济竹，而是充滿了智慧。
在生命的最后霎槐，一無所憾送浊，一無牽掛的如秋葉般的靜美的離去，這是一個人在這個世界所能獲得的最后的幸福丘跌。
生如春花之燦爛袭景，死如秋葉之靜美
生如春花之燦爛，死如秋葉之靜美
生如春花之燦爛闭树，死如秋葉之靜美......
