王國維詞《蝶戀花》。原詞是：
閱盡天涯離別苦规肴，不道歸來捶闸，零落花如許夜畴。花底相看無一語删壮，綠窗春與天俱莫贪绘。(“俱莫”一作“俱暮”)
待把相思燈下訴，一縷新歡央碟，舊恨千千縷税灌。最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹硬耍。
創(chuàng)作背景
光緒三十一年（1905）春天垄琐，長期奔走在外的詞人回到家鄉(xiāng)海寧边酒。夫人莫氏原本就體弱多病经柴，久別重逢，只見她面色更顯憔悴墩朦，不禁萬分感傷坯认。這首詞，或許就是此時而作氓涣∨２福“閱盡天涯離別苦”，開篇即直陳久別給人帶來的苦楚劳吠。離別誠然是痛苦的引润，在靜安眼里，連相逢也是苦楚的：時間無情痒玩，蕩去了容顏淳附，一分重逢之歡難抵十分久別之苦。莎士比亞《十四行詩》說“一切少男少女皆將如掃煙筒者同歸于灰燼”蠢古，這正是王國維“最是人間留不住奴曙，朱顏辭鏡花辭樹”之深意。
人生三境界
《人間詞話》是王國維的巔峰之作草讶，大多數(shù)人初知王國維洽糟，可能都是通過這本書。在書中堕战，王國維提出：古今之成大事業(yè)坤溃、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹嘱丢。獨上高樓薪介，望盡天涯路”，此第一境也屿讽≌蚜椋“衣帶漸寬終不悔吠裆，為伊消得人憔悴”，此第二境也烂完∈愿恚“眾里尋他千百度，驀然回首抠蚣，那人卻在燈火闌珊處”祝旷，此第三境也。
王國維通過三句本是言情話相思的佳句嘶窄，展現(xiàn)了人生的三個層次：確立目標(biāo)和方向怀跛；執(zhí)著追求，忘我奮斗柄冲；厚積薄發(fā)吻谋、功到自然成。
大師中的大師
清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)院時现横，校長曹云祥曾想聘胡適擔(dān)任國學(xué)院導(dǎo)師漓拾，胡適婉言謝絕，說：“非第一流學(xué)者戒祠，不配做研究院的導(dǎo)師骇两，我實在不敢當(dāng)，你最好去請梁任公姜盈、王靜安低千、章太炎三位大師，方能把研究院辦好馏颂∈狙”
周傳儒教授后來回憶清華“五大師”的關(guān)系時，說：“趙(元任)饱亮、李(濟(jì))以后學(xué)自居矾芙，陳(寅恪)以長輩待梁、王近上，而梁又事事推讓海寧(王國維)剔宪，故五大師“排座次”，則王壹无、梁葱绒、陳、趙斗锭、李地淀。”
王國維雖然生平沉靜淡泊岖是，與人交往不多帮毁，但是实苞，他與梁啟超先生一見如故，常常說人生能夠有梁啟超先生這樣的朋友足矣烈疚。而梁啟超對王國維的學(xué)問極為欽佩黔牵。每當(dāng)遇到疑難問題，他總是說：“可問王先生爷肝』郑”據(jù)說，就在王國維自沉的前一天灯抛，梁啟超辭職去天津金赦，學(xué)生為梁餞行，王國維應(yīng)邀前往对嚼。
王國維為何投湖夹抗，沒有人說得清，但所留遺書“五十之年猪半，只欠一死兔朦。經(jīng)此世變偷线，義無再辱”磨确，留給后人無盡的猜想。
主要成就
作為中國近代學(xué)術(shù)史上杰出學(xué)者和國際著名學(xué)者声邦，王國維從事文史哲學(xué)數(shù)十載乏奥，是近代中國最早運用西方哲學(xué)、美學(xué)亥曹、文學(xué)觀點和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者邓了，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法媳瞪。
王國維抓住時代的契機(jī)骗炉，找到自己的道路，也為學(xué)術(shù)界指出新路蛇受。他青年時期走用西方的學(xué)術(shù)與中國的學(xué)術(shù)相化合的路徑句葵，開創(chuàng)學(xué)術(shù)的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個方面兢仰，即甲骨學(xué)乍丈、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)上均作出了辛勤的卓有成效的探索把将，被公認(rèn)為是這些國際性新學(xué)術(shù)的開拓者轻专、奠基者。王國維在學(xué)術(shù)上是置身于一個廣闊的國際學(xué)術(shù)平臺上來觀察察蹲、思考問題的请垛。?[9]
文學(xué)方面
王國維在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上最著名的是其 《人間詞》與《人間詞話》催训，這兩者又構(gòu)成互相印證的關(guān)系。他詞作的成就在境界的開拓上宗收，而境界也正是《人間詞話》所著力強(qiáng)調(diào)的瞳腌。從具體作品分析，王國維的詞作多擺脫了抒寫離情別緒镜雨、寵辱得失的俗套嫂侍，重在展現(xiàn)個體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運，是對生命與靈魂的考問荚坞。他“往往以沉重之心情挑宠，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠颓影、人生飄忽各淀、悲歡無據(jù)之意境叉存，亦即無可免之悲劇”（周策縱《論王國維人間詞》）姐直，詩詞中因此每每流露出哀傷的氣息秆剪。如《采桑子》中言：“人生只似風(fēng)前絮捻激，歡也零星袖迎，悲也零星姻报，都作連江點點萍瞒滴『姿＃”發(fā)現(xiàn)人間的苦難城豁，是與因循守舊苟穆、知足常樂的人生相對立的境界，是人的覺醒唱星。如此雳旅，“境界”被賦予了新的內(nèi)涵，他的詞表達(dá)的就是一種哲學(xué)境界间聊，而超越了倫理的境界攒盈。
《人間詞話》中“無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”哎榴；所謂“理想”與“寫實”的提法型豁，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。王國維將叔本華等人的哲學(xué)美學(xué)觀內(nèi)化為自己的人生觀藝術(shù)觀叹话，并與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)實踐進(jìn)行了完美結(jié)合偷遗。《人間詞話》成為中國美學(xué)史上融通中西驼壶、承前啟后的理論巨著氏豌。后來王國維在戲曲研究、歷史研究热凹、古文字研究等領(lǐng)域進(jìn)一步做出突出貢獻(xiàn)泵喘，也都與其極富創(chuàng)造性的精神追求和思想導(dǎo)向有關(guān)泪电。?[10]
王國維在《人間詞話》里談到了治學(xué)經(jīng)驗，他說：“古今之成大事業(yè)纪铺、大學(xué)問者相速，必經(jīng)過三種之境界：
第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓鲜锚，望盡天涯路突诬。”這詞句出自晏殊的《蝶戀花》芜繁，原意是說旺隙，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉骏令，山闊水長蔬捷，案書何達(dá)？在王國維此句中解成榔袋，做學(xué)問成大事業(yè)者周拐，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)凰兑，瞰察路徑妥粟，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌聪黎。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔罕容，為伊消得人憔悴「迨危”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對愛的艱辛和愛的無悔露泊。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)喉镰，亦無不可。王國維則別具匠心惭笑，以此兩句來比喻成大事業(yè)侣姆、大學(xué)問者，不是輕而易舉沉噩，隨便可得的捺宗，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動川蒙，廢寢忘食蚜厉，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔畜眨。
第三種境界：“眾里尋他千百度昼牛，驀然回首术瓮，那人卻在，燈火闌珊處贰健“模”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最后四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨伶椿，傷心人別有懷抱”辜伟。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉脊另。王國維已先自表明游昼，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三尝蠕，即最終最高境界烘豌。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意看彼，做學(xué)問廊佩、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界靖榕，必須有專注的精神标锄，反復(fù)追尋、研究茁计，下足功夫料皇，自然會豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)星压，有所發(fā)明践剂，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。
“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六娜膘，原文如下：“古今之成大事業(yè)逊脯、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界竣贪【荩‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓演怎，望盡天涯路’匕争，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔爷耀，為伊消得人憔悴’甘桑，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見扇住，那人正在燈火闌珊處’春缕，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道艘蹋。然遽以此意解釋諸詞锄贼，恐晏、歐諸公所不許也女阀≌纾”在《文學(xué)小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”浸策。并說：“未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者冯键，文學(xué)亦然，此有文學(xué)上之天才者庸汗，所以又需莫大之修養(yǎng)也惫确。”蚯舱，
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合改化、仕途升遷、財運得失等等枉昏。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而合的陈肛。洞悉人生，愛情也罷兄裂，仕途也罷句旱，財運也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：有了目標(biāo)晰奖，欲追求之谈撒；追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄畅涂；成敗關(guān)鍵一刻港华，挺過來了，喜獲豐收午衰。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環(huán)節(jié)上了。
凡人都可以從容地做到第二境界冒萄，但要想逾越它卻不是那么簡單臊岸。成功人士果敢堅忍，不屈不撓尊流，造就了他們不同于凡人的成功帅戒。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人逻住，才會明白另解這三重境界的話：看山是山钟哥，看水是水；看山不是山瞎访，看水不是水腻贰；看山還是山，看水還是水扒秸。
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