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第三章
[原文]
不上賢①，使民不爭(zhēng)频伤；不貴難得之貨②，使民不為盜③芝此；不見(jiàn)可欲④憋肖，使民不亂因痛。是以圣人之治也，虛其心⑤岸更，實(shí)其腹鸵膏，弱其志⑥，強(qiáng)其骨怎炊，恒使民無(wú)知谭企、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦评肆、弗為而已⑧债查，則無(wú)不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人瓜挽，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪盹廷；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊久橙；不顯耀足以引起貪心的事物俄占，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此淆衷，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)缸榄，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖祝拯，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄甚带，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望鹿驼。致使那些有才智的人也不敢妄為造事欲低。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然畜晰，那么砾莱，天才就不會(huì)不太平了。
[注釋]
①上賢：上凄鼻，同“尚”腊瑟，即崇尚，尊崇块蚌。賢：有德行闰非、有才能的人。
②貴：重視峭范，珍貴财松。貨：財(cái)物。
③盜：竊取財(cái)物。
④見(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”辆毡，出現(xiàn)菜秦，顯露。此是顯示舶掖，炫耀的意思球昨。
⑤虛其心：虛，空虛眨攘。心：古人以為心主思維主慰，此指思想，頭腦鲫售。虛其心共螺，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲龟虎。
⑥弱其志：使他們減弱志氣璃谨。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。
⑦敢：進(jìn)取鲤妥。
⑧弗為：同“無(wú)為”佳吞。
⑨治：治理，此意是治理得天下太平棉安。
[引語(yǔ)]
在老子生活的春秋末期底扳，天下大亂，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)贡耽、兼并衷模，大國(guó)稱霸，小國(guó)自保蒲赂，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治阱冶，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦滥嘴。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中木蹬，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張若皱，這原本是為國(guó)家之本著想镊叁。然而，在尚賢的旗號(hào)下走触，一些富有野心的人晦譬，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位。搶占錢財(cái)互广，給民間也帶來(lái)惡劣影響敛腌。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起迎瞧，社會(huì)處于動(dòng)蕩夸溶、大變動(dòng)的形勢(shì)逸吵。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張凶硅，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望扫皱。
這一章里老子主張“不尚賢”足绅、“使民無(wú)知、無(wú)欲”韩脑，他設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界氢妈。然而，人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明段多，必定是都要不斷地發(fā)展提高首量，所以老子的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，是消極的进苍。
老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安加缘、矛盾突出，這是出于差別的存在觉啊，老子想用減少差別拣宏，來(lái)減輕或避免社會(huì)矛盾，這也有他進(jìn)步的一面杠人。
[評(píng)析]
在上一章里勋乾，老子提出了“無(wú)為”的概念，認(rèn)為要順應(yīng)自然規(guī)律嗡善，做到“無(wú)為”辑莫。本章里，老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想罩引。老子所說(shuō)的無(wú)為各吨，并非不為，而是不妄為蜒程，不非為绅你。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”昭躺，要治理百姓忌锯，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭(zhēng)奪權(quán)位功名利祿领炫。前面說(shuō)到偶垮，先秦時(shí)代關(guān)于選賢用能的學(xué)說(shuō)已成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，各諸侯國(guó)爭(zhēng)用賢才也形成必然的趨勢(shì)。老子在這種背景下似舵，敢于提出“不尚賢”的觀點(diǎn)脚猾，與百家諸子形成對(duì)立，似乎不合時(shí)宜砚哗。不過(guò)龙助，在老子的觀點(diǎn)中，不包含貶低人才蛛芥，否定人才的意思提鸟。而是說(shuō)，統(tǒng)治者不要給賢才過(guò)分優(yōu)越的地位仅淑、權(quán)勢(shì)和功名称勋，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭(zhēng)權(quán)奪利涯竟。
在本章里赡鲜，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善庐船，也不講人性惡银酬，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的，猶如一張白紙醉鳖。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣捡硅，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見(jiàn)，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲盗棵、追逐欲壮韭，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西纹因，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性喷屋。
不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利瞭恰，而是要盡可能地“實(shí)其腹”屯曹、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽惊畏，身體健壯可以自保自養(yǎng)恶耽；此外要“虛其心”、“弱其志”颜启，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心偷俭，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做缰盏，就順應(yīng)了自然規(guī)律涌萤，就做到了無(wú)為而治淹遵。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度负溪，使人人都回歸純潔的透揣、無(wú)知無(wú)欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事川抡，天下自然可以得到治理了辐真。
老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下猖腕，有其進(jìn)步的一面和合理的因素拆祈。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律倘感。這規(guī)律不由上帝安排、操縱咙咽，也不受人的主觀意志支配老玛，而是客觀的、自然的钧敞。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念蜡豹，起到一定的破壞作用。
[解讀] 無(wú)為而治乃大治
任用賢才溉苛，富國(guó)強(qiáng)兵镜廉，而后取列國(guó)的為一統(tǒng)，本是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國(guó)家發(fā)展之一大時(shí)代特征愚战。對(duì)人才的重視娇唯、使用乃至研究，成了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題寂玲。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代塔插、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代。由于列國(guó)都重視人才的使用拓哟，知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高想许。他們或者縱橫捭闔，游說(shuō)諸侯断序，或者著書立說(shuō) 流纹，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。多元的政治格局和動(dòng)蕩违诗、變亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)漱凝，為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺(tái)嗦玖。但不可否認(rèn)的是英支，社會(huì)大變革中產(chǎn)生的種種弊端，特別是苛重的租稅和勞役鸵熟、頻繁的戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生，以及統(tǒng)治者的偽善扣典、貪婪妆毕、殘暴不仁等，都給諸子們以反思贮尖。他們希望從理論上來(lái)探究其原因笛粘。于是，有了從社會(huì)本體——人的本性的研討湿硝，來(lái)找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石薪前。
墨家、法家對(duì)人性作出了“惡”的假定关斜，并因之而提出“崇賢尚才”的主張示括。主張用積極、斗爭(zhēng)的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)的改良痢畜。他們高揚(yáng)了人類的能創(chuàng)精神垛膝，為先秦社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。
與之相反丁稀，老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的吼拥。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正诚呱溃現(xiàn)象凿可。由此，老子堅(jiān)持去偽存真授账，保留人性善美而契合自然之道的東西枯跑。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚矗积，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪全肮。他的政治思想，在今天看來(lái)棘捣，似乎是難以理解辜腺。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)乍恐，頭腦簡(jiǎn)單评疗，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱茵烈。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者百匆。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活呜投，與自然之道相契合加匈，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)存璃，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗雕拼、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性纵东。
他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然啥寇，其治理社會(huì)的效力偎球，顯然要比用法令、規(guī)章辑甜、制度衰絮、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多磷醋，有力得多猫牡。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想子檀，又是同他的“道”論密切相關(guān)的镊掖。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)褂痰，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則症虑。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”缩歪。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然谍憔，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)匪蝙。李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動(dòng)∠捌叮”具體地講逛球，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)苫昌，以順應(yīng)自然颤绕。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦祟身，無(wú)重稅之憂奥务，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用袜硫。
“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦氯葬，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性婉陷。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治帚称。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)官研，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞闯睹，經(jīng)濟(jì)凋敝戏羽，人口大量減少≌鞍樱《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟蛛壳，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋所刀⊙眉觯”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開(kāi)始浮创，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治忧吟，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期斩披，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”溜族、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展垦沉。
在老子看來(lái)煌抒，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性厕倍，讓下屬和百姓各盡其能寡壮，各守其職，各得其所讹弯，相安無(wú)事况既，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反组民。也就是說(shuō)棒仍，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)臭胜，右一個(gè)政策莫其，搞得民眾無(wú)所適從。要讓一個(gè)國(guó)家庇楞、一個(gè)社會(huì)安定大治榜配，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇吕晌，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起蛋褥，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的睛驳，而是停止施加外力烙心，讓它自己慢慢平靜下來(lái)膜廊，這樣井水就會(huì)自然清靜了∫穑“無(wú)為而治乃大治”爪瓜，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。
