現(xiàn)在很多方面動(dòng)輒以“文化”言之泽论，比如酒文化，飲食文化等卡乾，聽(tīng)起來(lái)很高大上翼悴，讓很多沒(méi)文化的人也一下子文化了，反倒是讓一些文化人“須仰視才見(jiàn)”幔妨。與此同時(shí)鹦赎，“文明”這個(gè)詞也是很流行，以至于很多時(shí)候文化误堡、文明二詞通用古话，那這兩個(gè)詞語(yǔ)真的是通用的嗎？
按照一般的方式锁施，此刻該查《辭号悴龋》《百科全書(shū)》之類的權(quán)威解釋了。我這里不想查這些東西悉抵，也不想借助什么網(wǎng)絡(luò)肩狂，因?yàn)楹芏嗨阉髻Y料反而是亂得不行。這里只憑以往接觸的書(shū)籍中關(guān)于文化和文明的論述姥饰，展開(kāi)進(jìn)一步的區(qū)分傻谁。
現(xiàn)在流行的“文化”，大多是“文化”的內(nèi)涵不合宜的泛化媳否≌っ“文化”只應(yīng)該指人類的哲學(xué)。關(guān)于人自身發(fā)展的篱竭、體現(xiàn)人之為人本質(zhì)的思想體系力图，它是形而上的。具體到我國(guó)掺逼，中國(guó)的文化吃媒，主要就是儒道佛三家的哲學(xué)。如果說(shuō)哲學(xué)這個(gè)詞有些抽象吕喘，可以用觀念或思想代之赘那。文化是人類行為背后的哲學(xué)（思想或觀念）體系。
而“文明”是文化之下的具體化氯质。這具體化又分為兩類募舟，一是抽象的國(guó)家、政體闻察、經(jīng)濟(jì)制度拱礁、禮儀規(guī)范等琢锋，雖然我們不能說(shuō)“觸摸一下國(guó)家”，但國(guó)家借助國(guó)家機(jī)器等管理著公民的生活呢灶。禮儀制度等則形諸文字吴超，規(guī)范著具體的交往規(guī)則，動(dòng)作行為等鸯乃。二是具體的生產(chǎn)鲸阻、生活方式，比如青銅器缨睡、鐵器的使用鸟悴，服裝的進(jìn)步，灌溉技術(shù)奖年，釀酒技術(shù)等遣臼。
文化是人類行動(dòng)的根源，文明是文化之下的具體操作拾并。
沒(méi)有文化，就沒(méi)有文明鹏浅。
由上分析可以得知嗅义，現(xiàn)在所謂的“物質(zhì)文化”“農(nóng)耕文化”“酒文化”等中的“文化”，其實(shí)都是“文明”隐砸。
這樣一區(qū)分之碗，就可以厘清二者的關(guān)系，從而彰顯出“文化”的創(chuàng)生價(jià)值季希。
清楚了這兩個(gè)概念的區(qū)分后褪那，我一度對(duì)“楚文化”之說(shuō)不贊同，認(rèn)為應(yīng)該是“楚文明”式塌。因?yàn)樵谖以瓉?lái)的意識(shí)里博敬，儒道都源于北方，而楚國(guó)不過(guò)是生產(chǎn)生活方式與北方不同而已峰尝，在思想上沒(méi)有什么自己的東西偏窝，畢竟楚國(guó)也是被分封的中原貴族們建立的。
后來(lái)看了一下當(dāng)時(shí)的地圖武学，才知道沒(méi)文化很可怕祭往，才知道老子莊子的道家思想源于“楚文化”。我們現(xiàn)在一說(shuō)南方火窒，一般會(huì)說(shuō)成長(zhǎng)江以南硼补，至少說(shuō)是秦嶺淮河零度結(jié)冰線以南，但春秋時(shí)期的楚國(guó)卻包括現(xiàn)在的河南熏矿、安徽等部分地域（老子誕生地一說(shuō)是安徽省亳州市譙城區(qū)安溜鎮(zhèn)已骇，一說(shuō)是河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn)离钝，不過(guò)僅一壟之隔，本質(zhì)上無(wú)爭(zhēng)議疾捍；莊子的出生地一說(shuō)是河南商丘東北奈辰，一說(shuō)今安徽蒙城縣，距離也不遠(yuǎn)）乱豆，楚國(guó)當(dāng)時(shí)很大奖恰，北與河南山東等接壤，南至江西浙江等部分地方宛裕。毫無(wú)疑問(wèn)瑟啃，道家出自“楚文化”這是對(duì)的。道家與儒家共同形成中國(guó)文化的根揩尸。
看來(lái)地理蛹屿、歷史、文化是息息相關(guān)的岩榆，離開(kāi)哪一方說(shuō)事错负，都可能有所偏頗。
順著這個(gè)脈絡(luò)說(shuō)一下楚辭勇边。楚辭是文化還是文明犹撒？
我認(rèn)為是文明，因?yàn)檫@是一種文學(xué)樣式粒褒，其內(nèi)容脫不開(kāi)儒家或道家思想识颊。與北方的《詩(shī)經(jīng)》形成對(duì)照，一個(gè)是南方的綺麗一個(gè)是北方的質(zhì)樸奕坟。這都是思想文化下的文明（文學(xué)）形式祥款。雖然文學(xué)作品也表現(xiàn)思想主題，但其主題是建立在思想觀念之上的月杉，基本上是先有思想再有作品（天才的作家以形象直接展示思想而不自知刃跛，但其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)依然是思想在前，只是作家的寫(xiě)作是思想和形象一齊涌現(xiàn)）沙合。
之所以要區(qū)分“文化”與“文明”奠伪，就是想提醒，思考問(wèn)題不要從第二位的事物（文明）入手首懈，而是要努力指向背后的根源（文化）绊率，這樣才不至于沉在現(xiàn)象里，而是回到最初的思想哲學(xué)（這也許就是原認(rèn)知）究履。
借用道家的“道”簡(jiǎn)說(shuō)這個(gè)道理滤否，道之為道，既要有“有而不有”的“無(wú)性”最仑，又要有“無(wú)而不無(wú)”“有性”藐俺，這樣才能保證“生”無(wú)限豐富的世界炊甲。否則沉在“文明”里，就失去了進(jìn)一步產(chǎn)生新想法新思想的可能了欲芹，只能成為模仿者卿啡，不能成為創(chuàng)造者。
領(lǐng)悟文化菱父，踐行并創(chuàng)造文明颈娜。
