? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 16字詩學

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——“性情詩學”導論——

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?張嘉諺

1摇天、何謂“16字詩學”或“性情詩學”迄本？

“16字詩學”由16個漢字構(gòu)建而成蕾殴，簡稱“字詩學”。取其中的“情”與“性”兩字驯用，導引和總攬整個詩學理論系統(tǒng)镀娶，故又稱“性情詩學”或“情性詩學”猩谊。16字取其外形之數(shù)，簡潔糙麦；性情中包含的蘊意辛孵，豐潤：1）“性情”作為詩本體，自然接續(xù)了中國古代文論與古典詩學“詩本性情”的精神傳脈赡磅；2）性情之說魄缚，如今依然十分貼合國人的認知：詩道性情，詩貴性情，詩重性情——試想冶匹，詩之所在习劫，無非“性情”；3）詩人嚼隘、藝術(shù)家以其重性情而區(qū)別于重功利诽里、權(quán)勢、利害關(guān)系等其他社會角色飞蛹。4）性情“可玩”谤狡，性情“好玩”，“玩性情”成了詩人與藝術(shù)家的口頭禪卧檐，實際上卻是詩藝創(chuàng)作的始源動力墓懂；5）“性情中人”的稱許遍及世俗社會各階層，“至情至性”則獲得人們的廣泛嘆賞霉囚。

“16字詩學”也好捕仔，“性情詩學”也罷，說者言辭簡明佛嬉，聽者明白易懂逻澳。

2、16字由何而來暖呕，有何特點?

情斜做、象、意湾揽、法瓤逼、言；氣库物、道霸旗、性；感戚揭、思诱告、識、悟民晒、觀精居；通、合潜必、幻靴姿。這16個漢字構(gòu)成性情詩學理論系統(tǒng)。它們在論者心中漸次出現(xiàn)磁滚，歷經(jīng)30多年佛吓，并經(jīng)以下程序（具體化為詩評與詩論）檢測：

1.字字主客一體，與詩（藝術(shù)）全息相應(yīng)。

2.自體混沌维雇，卻能無誤地向言說對象準確點擊淤刃。

3.飽滿的包容品性：一多互攝的涵容量、含攝力谆沃。

4.彼此互動互滲钝凶、相互兼容，同體連肢唁影，活胳生肌耕陷。

5.活潑的應(yīng)對感，呼朋引伴的親和性据沈，常說常新的生命力哟沫。

6.能夠從文言漢語形狀自如地作“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”為現(xiàn)代漢語姿態(tài)。

7.能夠充滿自信感應(yīng)靈動地泳游于現(xiàn)代漢詩日新月異的新潮與濁浪中锌介。

3嗜诀、16字詩學理論的基本結(jié)構(gòu)?

“情性詩學”理論由16字象構(gòu)成，包括四個部類：

1.三元素：氣孔祸、道隆敢、性——為總體統(tǒng)攝；

2.五要素：情崔慧、象拂蝎、意、法惶室、言——此為“要素本體”：

3.五品質(zhì)：感温自、思、識皇钞、悟悼泌、觀——此為“感觀主體”；

4.三狀態(tài)：通夹界、合馆里、幻——為思維路徑。

其理論構(gòu)成可柿，可以如下公式簡要概括——

總體統(tǒng)攝（性情本體+感觀主體）思維路徑

16字的各別涵義及其理論形態(tài)之演繹也拜，可見后續(xù)著述與論者其他評論文與理論文章。

4趾痘、怎么把握“性情詩學”?

論者從“情、象蔓钟、意”三字開始永票，逐漸形成此詩學理論并運用于實踐。一般人沒必要一下子把握全部16個字。實際上侣集，性情詩學理論可分三級掌握键俱。

一級掌握：是六個字象——性（情-象-意-法-言）

這6字是最基礎(chǔ)，最根本世分，最重要的本體字象编振。情性詩學理論的所有范疇、原理與方法等等臭埋，皆由這6字生發(fā)起感發(fā)踪央。一般人寫詩、品詩瓢阴，了解這6個字象與詩的初步結(jié)合畅蹂，即詩性、詩情荣恐、詩象液斜、詩意、詩法叠穆、詩的語言（詩家語）已相當全面少漆。此6字，足夠運用于一般的詩評與詩論硼被。其中示损，“道”與“性”兩字可互通互用，此公式可換為：

道（情-象-意-法-言）[①]

二級掌握：是11個字祷嘶，它引進主體5品質(zhì)：感屎媳、思、識论巍、悟烛谊、觀。構(gòu)成性情詩學較完整的理論系統(tǒng)：

性（或“道”）（總體含攝）嘉汰；

情丹禀、象、意鞋怀、法双泪、言（本體要素）；

感密似、思焙矛、識、悟残腌、觀（主體品質(zhì)）村斟。

以一個公式表示：總體含攝（性情要素+感觀品質(zhì)）

二級掌握贫导，可提醒詩創(chuàng)作的自覺度，提示閱讀與批評從詩性特質(zhì)的角度看詩的文本與詩的創(chuàng)造蟆盹。

三級把握：是16字編織的詩學體系（見3）孩灯。其中特別引進“通、合逾滥、幻”三字峰档，

是為響應(yīng)未來時代“整合哲學”的召喚：“通”，將詩學理論的思維方式引向旁通寨昙、串通讥巡、博通，再進一步通達高層級的思維形態(tài)：一通百通與融會貫通毅待。“合”尚卫，是為應(yīng)對種種碎裂或多元的分化趨勢，特別是應(yīng)對后現(xiàn)代的碎片化格局尸红。“幻”吱涉，是為突破一般詩學理論的封閉性，以更高層次的心性超越引動詩性打破自我閥限外里，不斷優(yōu)化個我人生境域怎爵，帶動全體生命朝向絕對自由的終極關(guān)懷[②]。

5盅蝗、16字詩學的基本特征?

1）以本帶末鳖链、以體帶用。以詩本體八字象為基礎(chǔ)墩莫，即可生長出各種功能性芙委、衍生性的字、詞狂秦、句灌侣、篇、著來裂问；

2）全態(tài)全息侧啼、聯(lián)網(wǎng)互融。16字各具性能堪簿，字字與詩全息痊乾，個個如人全態(tài)。用于詩學建構(gòu)椭更，每個字都是霓虹燈哪审！共處一室，燈燈璀璨虑瀑，相互照耀协饲，光彩熠熠畏腕，渾融一片；我中有你茉稠，你中亦有我。16盞燈交織為多層級“全子”[③]式的有機生命體把夸。

3）以簡馭繁而线、以少攝多。16個字象為統(tǒng)領(lǐng)恋日，統(tǒng)攝詩之內(nèi)外膀篮，心之內(nèi)外；用于作品評論岂膳，文本解讀誓竿，闡釋各種詩學現(xiàn)象，每個字又可變?yōu)樘秸諢籼附兀∽鞑煌嵌鹊挠^照筷屡，使其一覽無余。有的字也許會成為激光燈簸喂！以其準確的透視性能毙死，深入作品底蘊，直顯文本之堂奧喻鳄。

4）以實帶虛扼倘，無中生有。16字象之理論架構(gòu)除呵，可以實帶虛再菊，無中生有地應(yīng)對各種詩歌作品或各種詩學現(xiàn)象。其“實”颜曾，如艾菲爾鐵塔纠拔，有其實在的鋼材構(gòu)架；其“虛”泛啸，如隨時出現(xiàn)的風雨云霞绿语，游人騷客；盡可出入其間候址，樂而忘返吕粹。

5）靈動感應(yīng)、隨緣起用岗仑。“性情詩學”的16字象匹耕，可隨機感應(yīng)眾多詩作與詩論。七個音符產(chǎn)生千歌萬曲荠雕，16字象亦能感能化稳其，演繹出無盡的詩意景觀驶赏。因其結(jié)網(wǎng)成體，可隨時隨處隨緣闡釋各種詩歌作品既鞠，亦可以字象靈動浸入各學科領(lǐng)域煤傍，汲取常變常新的學識養(yǎng)料、吸納各種學說理論嘱蛋，與時俱進地激活蚯姆、發(fā)展、豐富并優(yōu)化性情詩學自身洒敏。

6龄恋、“性”，為何在16字詩學中意義特大

“性”凶伙，既表示萬物之基元：性質(zhì)郭毕、秉性、特性函荣；又指向萬象的終極——明性显押、靈性；萬法之極致——覺性偏竟、空性煮落。

“性”與“詩”合，即“詩性”踊谋。

“詩性”蝉仇，即詩的性質(zhì)、詩的秉性或詩的特性殖蚕，它決定詩的所有方面轿衔。詩性在詩中無處不在，無時不有睦疫；對于詩歌來說害驹，詩性就是一切。但詩性卻不能單獨提雀蛴宛官！通常，詩性化合于詩的細胞器官瓦糕，融合于詩之整體底洗。如果詩是海洋江河湖泊潭池溪泉，詩性就是“水”咕娄；如果詩是水的波浪或水的各種樣態(tài)亥揖，詩性就是水的“濕性”；如果詩是各種各樣的金器、銀器费变、玉器玩藝兒摧扇，詩性就是金、銀挚歧、玉之性質(zhì)本身扛稽。

但“詩性”只是“性”的較高形態(tài)，而非終極形態(tài)滑负。也許“詩性”最容易通向生命終極境域的靈性與覺性庇绽。詩性，是通往靈性覺性的高級橋梁橙困。

“性”，化入一切又含攝一切耕餐！這是任何別的字象都不可具有的凡傅。“性”肠缔，就其種類與層次夏跷，涵括了世間與出世間，文化與非文化明未、物質(zhì)與精神的一切色澤光譜槽华！其極端的兩極，一為基礎(chǔ)素元：性質(zhì)趟妥、秉性猫态、特性——此萬事萬物萬象萬法必具；一為終極境域：靈性披摄、覺性——那是生命追求的最高之境——大圓滿亲雪！那是妙明智慧無窮無盡的源泉——大覺悟！那是究竟的宇宙真理疚膊、徹底的生命實相——大光明义辕！故在性情詩學理論構(gòu)建中，“性”意義重大寓盗，為特別標幟灌砖！

7、何謂情性詩學的創(chuàng)作論?

情性詩學的創(chuàng)作論傀蚌，是主體5品質(zhì)與本體8要素互觸基显、互碰、互滲喳张、互融续镇。它意謂著感觀主體對性情本體的感應(yīng)道交，撫觸或沖擊销部，兩者之間熱烈的擁抱，交流與融和蓖救，感發(fā)為心驚肉跳般的創(chuàng)作情景萨蚕。詩與藝術(shù)由此萌發(fā)，成態(tài)雨膨、成型、成為果實读串。古往今來的作家與藝術(shù)家聊记，不時有對創(chuàng)作過程的描述而大都語焉不詳；性情詩學提出本體要素論恢暖、主體品質(zhì)論及兩者的感應(yīng)交合論排监，使文學藝術(shù)創(chuàng)造過程的細膩體會與細化描述有了可能。

8杰捂、何為情性詩學的文本構(gòu)成論?

性情詩學面對詩與藝術(shù)文本舆床，會作不同層次的區(qū)分看待。任何一個文本的外相構(gòu)成嫁佳，很容易區(qū)分為：字挨队、詞、句蒿往、段落或章節(jié)盛垦、全篇；組詩或詩組創(chuàng)作系列瓤漏；從創(chuàng)作階段到總體創(chuàng)造等腾夯。性情詩學采取微觀、中觀與宏觀的視角著眼把握赌蔑，同時視實際緣起與語境需要俯在，引進相應(yīng)的“字詩學”概念術(shù)語[④]，作出對應(yīng)的取舍與選擇娃惯。由于文本內(nèi)蘊從表層到深層跷乐，維層結(jié)構(gòu)從單維到多維，初級到高級趾浅，相當復雜愕提，16字詩學尤其重視微觀解讀，特別為這種細讀法引進了四個概念：與字皿哨、詞對應(yīng)的“情象”與“情辭”浅侨；與句子對應(yīng)的“意象”與“意辭”。[⑤]

9证膨、性情詩學如何作批評闡釋?

總的原則是如输，以16字為根，為眼，為結(jié)不见，視各種闡釋批評對象之具體緣由澳化，見子打子，靈活采用各種方法稳吮；不拘一格缎谷，引進各家學說與各類資源。灶似。

16字既獨立又關(guān)聯(lián)列林，仿佛16條道路或16個洞口，可通顯態(tài)與隱態(tài)的大千世界酪惭；又如16塊路標希痴，引向各別景區(qū)；又似16片島嶼春感，浮現(xiàn)于詩與詩學的汪洋大海润梯，暗地里卻聯(lián)結(jié)山體、山脈甥厦、海溝與大陸板塊的各種詩學現(xiàn)象與藝術(shù)景觀。

情性詩學能夠繽紛噴發(fā)地展開姿態(tài)萬千的批評與闡釋寇钉，是它擁有顯隱兩態(tài)字詞的豐富庫藏刀疙。

顯態(tài)：是16個單體漢字。雖然它們既非詞也非句子扫倡，卻能與各種字谦秧、詞、句結(jié)合撵溃，形成網(wǎng)狀式話語系統(tǒng)疚鲤。

隱態(tài)：情性詩學能夠親和式地擁有取之不盡的備用字詞，作梯級層次擴展缘挑。

備用字詞有四處來源：

1）性情本體后備字象群：志集歇、境、神语淘、形诲宇；賦、比惶翻、興姑蓝；風、雅吕粗、頌纺荧；趣、味、韻……

2）感觀主體后備字象群：參宙暇、證输枯、修、靈客给、才用押、學、藝靶剑、美蜻拨、秀、游……

3）其他各類漢字群桩引。成千上萬的中國古代文論詞語缎讼；浩如河海的其他學科的專業(yè)詞語，都可以隨時應(yīng)緣坑匠、應(yīng)機血崭、應(yīng)招而來，為性情詩學的作品評論與理論闡述所用厘灼。

4）諸家現(xiàn)代詩學術(shù)語：張力夹纫、變構(gòu)、反諷设凹、悖論舰讹、復調(diào)、還原闪朱、荒誕月匣、幽默與黑色幽默、陌生化奋姿、親切化锄开、敘事、戲劇性……依然為性情詩學理論批評照用不誤称诗。

以上四大部類詞語萍悴，便是性情詩學理論批評與闡釋解讀任意取用的話語資源。

“16字詩學”以本體8要素的大肚包容與主體5品質(zhì)的圓融活躍寓免，足以全態(tài)性吸收退腥、消化一切異質(zhì)因子與各家現(xiàn)代詩學的新鮮成果，以應(yīng)對各種詩歌批評再榄，并旁通文學批評與藝術(shù)評論狡刘。

10、性情詩學選用漢字困鸥，為何要作“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”?

有人決絕地認為嗅蔬，單體漢字剑按，不適于現(xiàn)代漢詩[⑥]；其實“字詩想”完全可以進入現(xiàn)代詩寫作[⑦]澜术，用于現(xiàn)代詩學構(gòu)建亦無不可艺蝴。然須對所選擇的漢字，作一番現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換鸟废。

在性情詩學中猜敢，“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”包含兩種考慮：

一）在將古代文言詞語轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代白話口語時，是將以單音節(jié)“字”為主的古漢語思維方式盒延，轉(zhuǎn)為以雙音節(jié)詞缩擂、多音節(jié)詞與詞組為基本形態(tài)的現(xiàn)代漢語思維方式。如根據(jù)不同的語境添寺，將“識”胯盯，轉(zhuǎn)為辨識、察識计露、膽識博脑、卓識、通識票罐、明識叉趣、遠見卓識、洞察幽微等等该押；

二）這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換君账，須自然而“不隔”。能夠在現(xiàn)代生活的語境中方便人們直接使用沈善，又能夠與其他漢字或別的漢語詞匯無礙地結(jié)合。

16字詩學如何對漢字作“現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換”?論者多年的詩評與詩論寫作椭蹄，實踐出一種簡單卻相當有效的基礎(chǔ)方法：前后綴組詞造句法闻牡。

11、何謂“前后綴組詞造句法”?

具體步驟為：

1）綴字成詞绳矩。加前后綴字而成詞罩润。即面對具體詩文，解讀時可對應(yīng)詩本體要素情翼馆、象割以、意，加前綴或后輟的組詞法应媚。比如“情”字严沥，加單音節(jié)前綴：熱情、激情中姜、溫情消玄、狂情跟伏、悲情……加多音節(jié)前綴：熱烈之情、憂郁之情翩瓜、豪邁之情受扳、控訴之情、如泣如訴的悲摧傷感之情等等兔跌；加單音節(jié)后綴：情緒勘高、情結(jié)、情愫坟桅、情懷华望、情感、情調(diào)桦卒、情韻……加多音節(jié)后綴：情何以堪立美，情感狂放、情潮高漲方灾、情不自禁……其余字象皆可類推建蹄。此法能將古代漢語的“單音節(jié)詞”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代漢語的“雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞”。

2）繞根成句裕偿。即圍繞某字為根洞慎，組合各種語句。如以“情”為根：情到深時語意濃嘿棘，多情自古傷離別劲腿；以“象”為根：盛唐氣象、意象密集鸟妙、象態(tài)可供玩味之類焦人。

一般說來，加單音節(jié)字是組詞重父，加多音節(jié)字與詞便是造句花椭。

組詞造句，從語言入手激活詩體房午，便是從方法進入本體矿辽，只是看字-組詞-造句，這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換方法郭厌，是“方便”而且“直接”的袋倔。

注意，“前后綴組詞造句法”折柠，僅僅是讀詩與評詩的基礎(chǔ)方法宾娜。

12、為何說“前后綴組詞造句法”暗合“易學”三義?

一扇售、簡易碳默。一般讀者即可據(jù)自身知識水平作不同程度的掌握贾陷；性情詩學先從組詞造句入手，就連初中生也容易入門嘱根，很快掌握基本方法髓废，進入詩歌閱讀「檬悖可謂簡易了慌洪。

二、不易凑保。情性詩學以漢字的穩(wěn)定性為理論基石冈爹；16字架構(gòu)的理論亦嚴整、強韌而有序欧引。

三频伤、變易。構(gòu)建情性詩學的漢字芝此，抖掉了傳統(tǒng)解釋的重重束縛憋肖；與詩結(jié)合起來，性能更靈動婚苹，可隨機吸納各種學識岸更，又能隨緣不斷因字生義，“日日新又日新”膊升。

13怎炊、性情詩學為何以“字詩想”為基本的思維方式?

所謂“字詩想”，是漢字結(jié)合詩性使人產(chǎn)生的感知廓译、意念评肆、聯(lián)想與想象。

見字觸發(fā)非区，是字詩想的基本思維方式瓜挽。此法不死執(zhí)字象，而是多角度地展開字形院仿、字畫、字音速和、字義等多方向聯(lián)想歹垫。單獨一個漢字，便可作音颠放、形排惨、義、象碰凶、數(shù)暮芭、理等多方詮釋鹿驼，有豐富的言外之意，能夠供人們不斷探究其起源辕宏、內(nèi)涵畜晰、生成與衍發(fā)，反復玩味字體的筆劃組合瑞筐，甚至產(chǎn)生出漢文化特有的測字學凄鼻！漢字同音字極多，加上諧音的聯(lián)想組合聚假，極易生成或褒或砭的言辭與故事块蚌，光憑一個“詩”字，古往今來言說不盡膘格；何況是精選的16個漢字與詩融合峭范！

中國漢字需要敬畏與呵護，保養(yǎng)與珍惜瘪贱，“不是漢字負于詩人纱控，是詩人負于漢字≌遥”[⑧]比起表音文字其徙，象形漢字對想象力的激發(fā)舉世無雙，最為契合詩之特性喷户；這為字詩想提供了無盡的源泉唾那。性情詩學不過重新發(fā)現(xiàn)了漢字與詩性的奇妙對應(yīng)，試圖多維度地從不同層次褪尝，作不同方向的理論推想而已闹获。

14、構(gòu)建性情詩學有些什么理論資源?

一河哑、承接中國古代文論傳承：

l以字-詞-句的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以續(xù)脈傳避诽，打通中國古代詩學與現(xiàn)代詩學的區(qū)隔。

l古代文論詞語涵義混沌有助于整體把握璃谨，但其概念與范疇往往模糊不清沙庐，推理時或失理論的嚴瑾。情性詩學引進要素觀照角度與層次分析方法佳吞，于持守傳統(tǒng)文論有機整體觀的同時拱雏，較為清晰地體現(xiàn)現(xiàn)代詩學理論相應(yīng)的學理性。

l中國古代文論話語的碎片式論說底扳，表明古人談詩說藝時铸抑，尊重“立言”的原則，有感而發(fā)衷模，隨意即興而言之有物鹊汛；要言不煩蒲赂，深思熟慮以識為要。表現(xiàn)了古代文論言說注重實切的品格刁憋。16字詩學對此既尊重也研習繼承滥嘴。

效法而感恩的前賢：劉勰、嚴滄浪职祷、司空圖氏涩、葉燮、王國維……

二有梆、釋道儒一體化是尖，統(tǒng)合人格特質(zhì)及觀念理路：

情性詩學自覺地以中華文化儒釋道合體，作為究竟與了義的人格標范與詩法論說依據(jù)泥耀，有如下一些哲學理念與思維形態(tài)：

l“天行健饺汹，君子當自強不息”的儒教進取人生觀；人間佛教“不離佛法痰催，不棄世法”的自度度人兜辞、自利利他大乘教義；道家“獨與天地精神相往來”的人生超越理想夸溶。

l原始儒家之德配天地逸吵，生生不息、創(chuàng)化不止的易道發(fā)展觀缝裁；道家之“無中生有”扫皱，“道生一、一生二捷绑，二生三韩脑，三生萬物”的發(fā)生論與拓展說；佛家“諸法從緣起”粹污，世出世間一切元素段多、要質(zhì)，自然壮吩、社會进苍、歷史、未來鸭叙，萬象萬法一切“相”觉啊，皆隨緣顯現(xiàn)其豐富多彩的“真空妙有”觀。

l“色空一如”递雀，“緣起性空”柄延；“一切有為法蚀浆，如夢幻泡影缀程，如露亦如電搜吧，應(yīng)作如是觀”；萬象萬法緣起而生杨凑，緣失而滅滤奈；萬有無常之幻變說；萬相萬法終歸“一味”[⑨]之終極觀撩满。

l以“一切賢圣蜒程，皆以無為法，而有差別”觀照伺帘，務(wù)求創(chuàng)造的隨心所欲昭躺。

l“法尚應(yīng)舍，何況非法”的無執(zhí)忘我之爽脫事業(yè)觀伪嫁。

三领炫、適時采集域外文論與詩學、哲學张咳、宗教學果實帝洪，吸納優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)：

l用現(xiàn)象學的方法處理字詩學理論構(gòu)建與某些特殊字象；

l呼應(yīng)全球方興未艾的長青哲學視野：“整合學”脚猾；

l隨緣采擷域外文學藝術(shù)與詩學葱峡、美學（感性學）之花果。

l

15龙助、性情詩學理論有何特性?

一）系統(tǒng)性砰奕、通合性。

“情性詩學”使詩歌泌参、文學脆淹、藝術(shù)的基質(zhì)與要素，以精選的漢字形態(tài)得以明確沽一。它以16字架構(gòu)的要素本體論盖溺、主體品質(zhì)說、層級闡釋細讀法铣缠、正知正見辨識觀烘嘱，詩性正治觀，氣蝗蛙、道蝇庭、性統(tǒng)攝與靈性超越觀，及通捡硅、合哮内、幻思維方式等，有一套自圓其說的理論方法及相應(yīng)的概念術(shù)語，它以統(tǒng)合法界人生的整體觀北发，注重激活傳統(tǒng)文論話語的現(xiàn)代性纹因，在通聯(lián)其他詩學理論的同時，構(gòu)建了自成一格的個體詩學體系琳拨。

二）地域性瞭恰、現(xiàn)代性。

構(gòu)建“16字詩學”理論的漢字狱庇，經(jīng)過從中國古代文論話語向現(xiàn)代詩學話語的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換惊畏，能夠隨著社會發(fā)展與時俱進地適應(yīng)世人的詩性心理與藝術(shù)訴求。性情詩學以安穩(wěn)的要素基質(zhì)構(gòu)架密任，立足于中華地域颜启，姿態(tài)松活地朝向寰球世界，對話過往浪讳、現(xiàn)代农曲、后現(xiàn)代，乃至未來驻债。

三）實效性乳规、普適性。

將大眾接受的普適性與理論生成的實效性相結(jié)合合呐，闡述系統(tǒng)的理論見解暮的，詩學話題，評論各種詩歌作品淌实，論述種種詩學現(xiàn)象冻辩，16字詩學可游刃其間，因其來自當今詩歌評論與理論探索現(xiàn)場拆祈，來自論者結(jié)緣詩與詩學理論三十多年恨闪，于批評實踐和高校教學中的思以致用，習以致用放坏。

四）圓融性咙咽、開放性。

情性詩學本體要素與主體品質(zhì)的強大生發(fā)力淤年，“字詩想”思維態(tài)的十方逢源钧敞，面對萬千詩學景觀與各種藝術(shù)話題，有隨緣闡釋的圓融性麸粮。其開放性表現(xiàn)：一）自需溉苛。16字構(gòu)型有骨無肉，可自立卻不能自足弄诲，須不斷以外部資糧營養(yǎng)自身愚战；二）靈動。性情詩學沒有硬性規(guī)定操作規(guī)范，礙難他者作任性的取舍選擇寂玲，不會妨礙因人而異的自由解讀视乐。三）廣闊。16字吸納萬事萬物敢茁，萬象萬法信息的潛力不可思議，諸本體要素與感觀品質(zhì)張開的無限時空留美，具有對話自然宇宙彰檬、社會人生的無限潛能。

五）跨界轉(zhuǎn)化性

所謂跨界轉(zhuǎn)化谎砾，意為詩學理論從藝術(shù)人生逢倍、審美人生轉(zhuǎn)向優(yōu)性人生、覺悟人生景图。從詩人藝術(shù)家游戲世間法轉(zhuǎn)向心智自由人再升華到靈性自在人较雕。情性詩學便從藝術(shù)學層面轉(zhuǎn)向人生的根本，引向?qū)Υ笥钪嬲胬韺嵪嗟奶角笈c人生的終極關(guān)懷挚币。把藝術(shù)人生引向覺悟人生亮蒋，把人生藝術(shù)引向人生覺悟。

六）未完留白性妆毕。

情性詩學16字象慎玖，猶如16個空筐。它為實際運作敞開了空間笛粘，給具體解讀留足了空白趁怔。為理論演繹提供了極大的可能性。如對道薪前、性润努、悟、觀等字示括，沒有真實的“證境”是說不“中”的铺浇。論者實際的修持離真實證悟之境，不啻十萬八千里垛膝！16字詩學僅僅標示了通途的起點随抠，打開了窗口，為詩的批評與理論繁涂，為詩學闡釋的優(yōu)性創(chuàng)造提供了各別創(chuàng)造的天地拱她。然而16字詩學的闡釋有不可終結(jié)性，論者與后者所作的詮釋扔罪，只在路上……

16秉沼、性情詩學有何抱負?

一、構(gòu)建以“通”為特征的詩學理論

“通”，首先指性情詩學所選字象內(nèi)外皆通唬复。

向內(nèi)矗积，是指其貫通詩的創(chuàng)作——文本——欣賞（評論）——傳釋效應(yīng)（社會影響）四大子系統(tǒng)。

向外敞咧，既旁通文學藝術(shù)其他品類棘捣，亦可通向文藝之外其他學科：

其一，是指越出詩歌體裁之外休建，與其他藝術(shù)門類相通乍恐。“性情詩學”的理論不單指認詩性文體测砂，同時也貫通文學各個門類（小說茵烈、散文、戲劇等）砌些；并繼續(xù)聯(lián)通各藝術(shù)門類（繪畫呜投、建筑、雕塑存璃、書法仑荐、舞蹈、園林纵东、裝飾等）释漆；

其二，是指超越文學藝術(shù)之外篮迎，通向更為廣闊的領(lǐng)域：宇宙男图、自然；社會文化甜橱、群體族別與個體人生逊笆。

“通”不是“包”。性情詩學無從取代其他文藝理論與詩學岂傲，更不會對詩之外的各學科理論大包大攬难裆。

作為詩學理論，性情詩學圈定了自身的邊界：詩與詩學論評镊掖。始終持守詩學立場——

1乃戈、應(yīng)緣闡釋當下各種詩歌與詩學現(xiàn)象；

2亩进、應(yīng)機闡釋中外過往的詩歌與詩學現(xiàn)象症虑；

3、與各種現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代詩學理論對話归薛；

4谍憔、面向世界與各國詩學理論平等交流匪蝙。

抱負二、構(gòu)建“為人生”的“優(yōu)化”詩學

詩人與詩學家應(yīng)是精神領(lǐng)域核心價值的創(chuàng)造者與傳播者习贫。古往今來逛球，圣賢先哲、文化思想精英苫昌，都曾為人類的優(yōu)性颤绕、優(yōu)質(zhì)和優(yōu)化而努力，奉獻了值得后人珍視祟身、珍愛和珍惜的珍寶成果奥务。

人類文化的優(yōu)性方向，應(yīng)通過“潤化月而、感化、教化”等不同方式议纯、途徑與層面父款，努力解答這樣的問題：詩學如何才能優(yōu)化人生？發(fā)現(xiàn)優(yōu)性人才?掘發(fā)優(yōu)質(zhì)人性?

性情詩學明白宣稱：

1瞻凤、為人的生活增添優(yōu)質(zhì)養(yǎng)份憨攒；

2、為人的生存提示優(yōu)性方向阀参；

3肝集、為人的生命綻放優(yōu)化光彩。

抱負三蛛壳、朝向生命終極關(guān)懷的“長青詩學”

1杏瞻、它試圖把人生藝術(shù)引向人生覺悟的高層次；

2衙荐、它試圖把藝術(shù)人生引向覺悟人生的大自在捞挥；

3、它試圖把生命纏縛引向生命解脫的光明境忧吟！

這便是16字詩學蘊含的啟示之道：超越庸常砌函！人之永恒的內(nèi)驅(qū)力，應(yīng)最終證悟生命靈明的圓滿溜族，獨與天地精神相往來……

2016年5月初

20160729二稿

是年10月三稿

[①]如何運用“六字解詩法”讹俊，可參見論者《人道乎？獸道乎煌抒？》一文對一首詩切實的讀解仍劈；

[②]此處“絕對自由的終極關(guān)懷”，與原非非主義理論家藍馬證悟的“具體絕對幸福”寡壮，兩者同指異名耳奕，對境不同绑青，實質(zhì)則一。有意者可網(wǎng)尋藍馬幸福學專著：《痛苦與幸肝萑海》闸婴、《佛法與幸福》芍躏、《幸福是自己給的》等智慧之書閱讀了解邪乍。

[③]“全子”，為肯·威爾伯（當今美國最睿智的學者）獨創(chuàng)的“長青哲學”概念对竣；

[④]如“象態(tài)”與“態(tài)象”庇楞、“詩感”、“詩反”否纬、“詩識”吕晌，乃至“隱態(tài)寫作”、“低詩歌”、“審毒寫作”等等術(shù)語，都是論者有所“發(fā)現(xiàn)”后采用而獲廣泛共識的“字詩學”概念搬瑰；

[⑤]具體闡釋即碗，散見論者各階段詩歌評論。例如細讀西娃的兩首短詩《畫面》、《神明以另一種方式，讓你知道他的在》；評論吉狄馬加兩首長詩《我蹬跃，雪豹》、《致馬雅可夫斯基》铆铆；

[⑥]西渡在《字思維蝶缀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性》中說：“單個的字是死的，要讓一個字一個詞活起來薄货，就必須使它和其他字詞發(fā)生聯(lián)系扼劈。”“離開一首詩的整體菲驴，字的作用等于零荐吵。”從關(guān)系著眼考察漢字本來不錯赊瞬，但不應(yīng)漠視獨體漢字存活且活得精彩的功夫先煎，如北島《生活》：網(wǎng)。更多的獨體漢字在書法中大放詩意光彩巧涧，則是國人習見的事實薯蝎。

[⑦]如詩論家沈奇以“字詩想”探索“吸古潤今”的詩歌寫作，2012年集結(jié)出版的詩集《天生麗質(zhì)》谤绳，就廣受贊譽占锯。

[⑧]石虎《論字思維》袒哥；

[⑨]一味，指萬千生命與萬象消略、萬物堡称、萬法顯現(xiàn)終極覺性的靈明之境∫昭荩肯·威爾伯對之有異常生動明朗的描述却紧。參見《一味》肯·威爾伯著，深圳報業(yè)集團出版社2010年8月第一版胎撤。

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