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作者：張牙舞爪（來自豆瓣）

來源：https://www.douban.com/note/671430807/

第四章 熱土

上一章我們提到裕便，假設一些患有幽閉恐懼癥的少數(shù)人，在不適應洞穴生活而選擇出逃一定程度成就了農(nóng)耕文明，也提到了原始的酒——對于戰(zhàn)勝恐懼具有一定的積極意義班挖。有朋友為我們又開了個腦洞，人類走出山洞可能是少部分人利用了人類的恐懼心理及其傳播性芯砸、可操控性聪姿，通過圖騰和鬼神等虛構(gòu)出一種景象碴萧，引導其他人按照自己意愿行事，恐懼感的自然屬性演變?yōu)樯鐣傩阅┕海蔀槿祟惖闹匾睦砘顒悠朴鳎两袢伺c人之間、國與國之間還在用這一招盟榴。

4.1

國家（泛指）建立后曹质，人類在不同地域生活，歸屬于某種組織或力量擎场，學習不同類型語言羽德，可以死灰復燃、永不泯滅迅办，這些都植根于人類的自我整合感宅静，或者說是一種有方向性的歸屬。當然個體可能會在環(huán)境變遷后產(chǎn)生應激反應和應激障礙站欺，群體也一樣姨夹。文明的演化經(jīng)歷了從分裂到整合的過程，文明雖有很強的恢復能力矾策，但終會隨歷史慣性衰敗磷账，等待邊緣文明的崛起和輪回。

弗洛伊德試圖把精神分析方法應用到群體行為中贾虽，考察政治組織逃糟、道德、宗教的心理根源蓬豁，把家庭心理結(jié)構(gòu)看作群體心理的基石绰咽。這個框架結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出一定的新銳性和啟發(fā)性。在弗洛伊德的初始框架中地粪，領導形象被看成是個體父親原型的投射剃诅，人們在相互依賴的心理中塑造了領袖。對母親的初始依戀情感驶忌，成了國民對祖國愛戴和認同的心理基礎（祖國母親）矛辕。

4.2

順著歷史的脈絡，我們看一看人類是如何從安全需要走入歸屬和愛的需要階段付魔？

這里面有幾個問題：一是歸屬和愛是什么聊品？他的具體歷史表現(xiàn)有哪些？二是這個演化或者迭代的過程是如何實現(xiàn)的几苍？三是他對當時造成了什么影響翻屈？對今天又有什么影響？

如果我按照內(nèi)涵妻坝、外延伸眶，是什么惊窖、為什么、怎么辦的寫法去構(gòu)思整個框架厘贼，這樣一些腦洞就會流失界酒，同時你會覺得這種教科書式的教條有些小兒科。因此嘴秸，既便于理解毁欣、也便于大家想象與填充，我將把設問提出來岳掐，之后就按照相關內(nèi)容進行敘述凭疮。

詞條上解釋，歸屬感是指個體與所屬群體間的一種內(nèi)在聯(lián)系串述，是某一個體對特殊群體及其從屬關系的劃定执解、認同、和維系纲酗。

心理學研究表明衰腌，每個人都害怕孤獨和寂寞（人類心理發(fā)展成熟之后就不會再如此），希望自己歸屬于某一個或多個群體耕姊，如有家庭桶唐，有工作單位栅葡，希望加入某個協(xié)會茉兰、某個團體，這樣可以從中得到溫暖欣簇，獲得幫助和愛规脸，從而消除或減少孤獨和寂寞感。其實熊咽，歸屬感屬文化心理的概念莫鸭，以現(xiàn)代生活為例，比如對于居民小區(qū)的歸屬感横殴，對于該城市的歸屬感被因，戀愛中男女的歸屬感，等等衫仑，是個體或集體對一件事物或現(xiàn)象的認同程度梨与。

歸屬和愛在歸屬的基礎上更進一步，希望得到愛和愛他人文狱；與他人建立友誼粥鞋，有和諧的人際關系，被團體所接納瞄崇，多了些憐憫呻粹、共情壕曼、理解，多了些神圣的基因和宗教的情懷等浊。

4.3

圍繞那個時代腮郊，我們看一看歸屬和愛在人類文明史上有什么具體表現(xiàn)形式。

國家建立后凿掂，人類的恐懼感大幅減弱伴榔，安全感直線上升，為了維持和發(fā)展這種安全需求庄萎，國家這個機器會演變出更多的管理形式踪少，例如制度、監(jiān)獄糠涛、暴力機構(gòu)以及以后的福利待遇等援奢。歸屬和愛的需要在這一階段就要發(fā)展，產(chǎn)生了對宗教的皈依和對土地的熱愛忍捡，并在中西方都有一定形式的表現(xiàn)集漾。宗教大規(guī)模的產(chǎn)生和發(fā)展就是在這一時期（2000年前，最晚的也有1300多年）砸脊。隨著歸屬和愛需要的增長具篇，少數(shù)人尊重需要在“膨脹”漠嵌，其本質(zhì)就是對權(quán)力的極度渴求弓摘，集權(quán)王權(quán)政治達到了高峰（以中國而言就是明清時期），當尊重需要推廣及人的時候放接，廣大民眾就通過民主革命來獲取尊重瞳抓、享有權(quán)利埃疫，這些在后面還要進行論述。

從安全需要到歸屬和愛的需要是通過一系列農(nóng)民起義和政教戰(zhàn)爭實現(xiàn)的孩哑。

4.4

宗教本質(zhì)上是人對超越于自然界與人自身的神的敬拜和遵從栓霜。宗教相信世界存在超越物質(zhì)世界萬物的神明，并且神明是與人一樣具有意識横蜒、情感等生命特質(zhì)胳蛮，能夠與人的生命相通。宗教對于其信徒來說丛晌，絕非是一堆教訓和理論這么簡單仅炊。宗教在人類生活中具有多種功能，他可以滅除苦惱不安茵乱，獲得希望與安心茂洒；他可以匡正世道人心，確立倫理道德（但有時會被人利用）；他隨著人類需要之發(fā)展不斷革弊和發(fā)展督勺，當今的宗教總體而言渠羞，少了些狂熱、更多的是一種心靈慰藉智哀。

宗教現(xiàn)象是一個歷史范疇的課題次询，一個簡單的例子就是人類先民的圖騰信仰（嚴格意義講不是宗教），圖騰對于人類先民組成的部落來講瓷叫，這是非常神圣的東西屯吊，現(xiàn)在成為遺跡了，只有藝術家和歷史學家對圖騰感興趣摹菠。

不是世界所有民族都有宗教信仰盒卸，有宗教信仰的民族也不都是讓宗教信仰成為主流社會意識。比如中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明次氨，宗教一直不占主流意識蔽介。實際上，在中國的帝王術上煮寡，宗教是手段不是目的虹蓄。

宗教總的趨勢是兩個方向:一個是全世界政教分離原則，宗教脫離對人類社會的控制幸撕，其逐漸成為一種純精神的東西薇组；一個是世俗化，也就是宗教的某些東西變?yōu)榱曀鬃诮痰奶卣髦饾u減弱律胀，馬克思主義哲學表明隨著時代邁進，科學精神及理性智慧的不斷深化（認知需要的發(fā)展）挑童，宗教一定會消失（人類的歸屬和愛的需要不會消除累铅，宗教也會通過其他形式予以呈現(xiàn)）跃须。

4.5

上面講到站叼，中華文明就被認為是缺乏宗教基因的文明，那么我們的歸屬和愛是通過什么形式實現(xiàn)的呢菇民？《槍炮尽楔、病菌與鋼鐵》一書告訴我們，歐亞大陸對其他大陸優(yōu)勢的終極原因是歐亞大陸特有的地理生態(tài)環(huán)境第练，讓史前的人類阔馋，率先發(fā)展出發(fā)達的農(nóng)業(yè)。這里獨特的自然環(huán)境為馴化野生動植物提供了良好基礎娇掏。這本書中還講到呕寝，歐亞大陸橫向軸線，日照一致婴梧，氣候帶差異不大下梢，大陸東西之間互通有無的特殊形狀客蹋，也影響了農(nóng)業(yè)的傳播，例如孽江，新月沃地的谷物讶坯，從愛爾蘭到日本廣泛種植；中國原產(chǎn)的雞岗屏，很早就達到歐洲辆琅。東西方的獨特性這里不再進行比較，有很多書和文章都已做過論述这刷，但還沒有達成一致的觀點婉烟。

中華民族是對土地具有濃厚情感的民族。我們會為一幅老農(nóng)民手捧熱土的畫面而感動暇屋，家鄉(xiāng)的土壤往往也帶著濃濃的鄉(xiāng)愁隅很。從中國古代祭拜的神明中，就有土地神（經(jīng)常出現(xiàn)）這樣一個特有產(chǎn)物率碾。

縱看中華民族發(fā)展史叔营，基本上都是圍繞土地在做文章，王朝更替所宰、制度改革绒尊、農(nóng)民起義、儒釋道教等等仔粥，中華民族這種對土地的歸屬和愛的需求是其他民族國家少有的婴谱，也許出自古人的行為投射，這個今天已經(jīng)不得而知躯泰。

農(nóng)民胼手胝足勞作谭羔，生產(chǎn)出多于需求的糧食，以備洪水麦向、干旱等災害時期維生之用瘟裸。但最終余糧卻被政府利用各種名義巧取豪奪，用來養(yǎng)活一小撮精英分子（尊重需要的先鋒體）诵竭。歷史記載的是這些人的生活话告，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停地挑水耕田。王權(quán)在土地上有傾斜政策或者做出讓步卵慰，老百姓就會歌功頌德。

4.6

歸屬和愛的需要與追求自由是人類植于基因的一對矛盾裳朋。我們追求自由病线，但又怕沒有了根基；我們追求歸屬，但有時又會有所依附送挑。

當時的人們在這一組矛盾中困頓著夜矗，至今這個還影響著我們。選擇即自由让虐。誰幫我們選紊撕？又該如何選？我們的選擇到底是一時的情緒還是理性的思考赡突？理性思考后的選擇一定會快樂嗎对扶？尊重需要讓我們覺醒，認知需要為我們注入力量惭缰，但這種力量又有多強大浪南？當一切秩序平穩(wěn)、規(guī)范后漱受，人是否該詩意的棲居络凿，愛惜自己的心靈？

我們贊同決定論的價值取向昂羡，混沌學也許對未來有不一樣的預測絮记，但歷史從來都是反對平均主義，也非線性發(fā)展虐先。小小的蝴蝶扇動下翅膀怨愤，起不了一場大風暴，但可能會讓你隨心所動蛹批，作出不一樣的選擇撰洗。