李光欽編著
第1章 前言
>> 禪宗的核心思想是：“不立文字寄纵，教外別傳鳖敷；直指人心，見(jiàn)性成佛”程拭。意思是通過(guò)我們自身的實(shí)踐定踱，從日常生活中直接掌握真理和規(guī)律，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我恃鞋。
>> 后世所說(shuō)的禪宗崖媚，實(shí)際上主要指惠能所創(chuàng)立的南宗禪。
第2章 源流及發(fā)展
>> 禪宗所說(shuō)的禪是指感悟到本性的一種狀態(tài)恤浪。其意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧畅哑，以無(wú)上的智慧來(lái)印證、證明一切事物的真如實(shí)相的智慧水由。
>> 禪學(xué)是佛教的一種思想荠呐，其大意是放棄用已有的知識(shí)、邏輯來(lái)解決問(wèn)題砂客。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法是直接用源自我們內(nèi)心的感悟來(lái)解決問(wèn)題泥张，尋回并進(jìn)入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)鞠值、任何邏輯媚创、任何常理所束縛，是真正源于自我的彤恶，所以也是最適合解決自我的問(wèn)題的钞钙。簡(jiǎn)單而言，禪就是一種最為簡(jiǎn)單而且是最為有效的解決問(wèn)題的方法粤剧。
>> 不立文字歇竟，教外別傳，直指人心抵恋，見(jiàn)性成佛
>> 禪宗主張“以心傳心帜篇，見(jiàn)性成佛”柳弄，傳心傳的是佛的心印卿堂，而佛的心印就是般若嚣潜；見(jiàn)性就是表現(xiàn)自己本自具足的菩提般若之智。
>> “無(wú)念為宗世囊，無(wú)相為體别瞭，無(wú)住為本”。? 無(wú)念株憾，就是在自己的心念里蝙寨，徹底地?cái)[脫了事物之境的影響晒衩，不在本來(lái)清靜的佛性上生出種種念頭。簡(jiǎn)明地講墙歪，就是心離好惡听系、取舍、憎愛(ài)虹菲，遠(yuǎn)離一切來(lái)自“前塵緣影”的分別相念靠胜，而非舍棄正念、正思維毕源。? ? 無(wú)相浪漠，并不是否定外在一切事相，而是心不被外在的事物牽引霎褐、熏染成為分別想念的素材址愿，當(dāng)下即相離相，不留痕跡冻璃。? ? 無(wú)住必盖，是不讓心停留在任何一個(gè)地方，產(chǎn)生執(zhí)著俱饿，念起即覺(jué)，覺(jué)之即忘塌忽，活潑無(wú)染拍埠。無(wú)念、無(wú)相土居、無(wú)住枣购，三位一體，持之以恒擦耀，則正見(jiàn)可立棉圈，正受加深。
>> 心性論是禪宗成佛理論的基礎(chǔ)眷蜓，是禪宗思想的核心分瘾，也是了解禪宗思想實(shí)質(zhì)和禪修實(shí)踐的切入點(diǎn)。
>> 禪法的本質(zhì)是靜慮吁系，靜慮的過(guò)程是禪法德召，依本質(zhì)而言，是說(shuō)明人人都有靜慮的本能汽纤；禪法是運(yùn)用這種本能上岗，從事生命價(jià)值的發(fā)揮。
>> 通過(guò)對(duì)一切色相的通透蕴坪，把握了外在事物和內(nèi)心世界的本質(zhì)肴掷，最終進(jìn)入一種高雅敬锐、平靜、順其自然的境界呆瞻，獲得真正的台夺、超越了一切生死、輪回栋烤、世俗谒养、紅塵、因果的自由明郭。
>> 獨(dú)立承擔(dān)买窟、自我追尋、自我完成
>> “直指人心薯定，頓悟成佛”是我國(guó)禪宗一直強(qiáng)調(diào)的主旨之一
第3章 思想理論
>> 我國(guó)禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想始绍。
第4章 坐禪及修行
>> 禪宗強(qiáng)調(diào)心性的運(yùn)用，以明心見(jiàn)性為宗旨话侄。所以禪宗修持以定慧一體為特色亏推。
>> 禪宗修持的最終目標(biāo)就是涅盤(pán)。涅盤(pán)是指滅除貪欲年堆、嗔恨吞杭、愚癡、無(wú)明变丧、邪見(jiàn)芽狗、是非、煩惱的一種寂滅無(wú)染痒蓬、物我雙忘童擎、圓滿光明、自由自在的世界攻晒，是超越生死的悟界顾复。能達(dá)到涅盤(pán)的境界，人生自然能夠獲得解脫鲁捏。
>> 參話頭是禪宗最具代表性的法門(mén)
>> 十牛圖：尋判驹遥——見(jiàn)跡——見(jiàn)牛——得挪晗簦——牧乓亦郑——騎牛歸家——忘牛存人——人牛俱忘——返本還原——入廛垂手。? ? 十牛圖就是容格分析心理學(xué)中的個(gè)性化
>> 一相三昧破喻，就是要在一切處都不住相虎谢。怎樣才是一切處不住相呢？就是把一切的相都融為一相曹质，是非平等婴噩，善惡同觀擎场，不生憎愛(ài)，不生取舍几莽，不念利益成壞等事迅办，以安閑恬靜、虛融淡泊的心境來(lái)面對(duì)一切事物章蚣，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物站欺，都?xì)w于圓融無(wú)礙，成為佛的清凈法身纤垂、圓滿報(bào)身矾策、千百億化身。這就叫一相三昧峭沦。
第5章 高僧大德
>> 福建雪峰義存禪師的道場(chǎng)有“望州亭”
第7章 經(jīng)典
>> 禪宗講的是明心見(jiàn)性贾虽，以心印心，不立文字
>> 禪就是對(duì)人生的一種冥思吼鱼、頓悟和理解的過(guò)程蓬豁。生活當(dāng)中處處有禪意，從而形成了個(gè)性鮮明的思想體系菇肃。
>> 所有相皆是虛妄地粪；一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露也如電琐谤，當(dāng)作如是觀
>> 不可說(shuō)? ? 又稱“不可言說(shuō)”或單稱“不說(shuō)”驶忌。說(shuō)真理可證知，然不可以言說(shuō)詮示笑跛。
>> 正如那句經(jīng)典話：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)聊品，有的既不可說(shuō)也不可做飞蹂。
>> 佛法中這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念，原是要使我們了解萬(wàn)事本無(wú)其永恒的體現(xiàn)翻屈，一切皆將壞散陈哑，教我們不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在伸眶。結(jié)果有些人談空卻又戀空惊窖，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放厘贼。? ? 戀空的人棄絕一切以求一個(gè)空字界酒，最后還是有一個(gè)空的意念無(wú)法除去。殊不知萬(wàn)事萬(wàn)物本空嘴秸，棄與不棄都是空的毁欣，有棄絕的念頭便已不空庇谆，愛(ài)空的念頭已是有了。說(shuō)明了色和空是不相礙而相同的凭疮。執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”饭耳，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”。? ? “色即是空执解，空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)寞肖。
>>一花一世界，一草一天堂衰腌，一葉一如來(lái)新蟆，一砂一極樂(lè)，一方一凈土桶唐，一笑一塵緣栅葡，一念一清靜。
>> 大悲無(wú)淚尤泽，大悟無(wú)言欣簇，大笑無(wú)聲
>> 儒家把和諧導(dǎo)向社會(huì)理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源坯约，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界熊咽。佛家認(rèn)為，境由心生闹丐。內(nèi)心平和横殴，則見(jiàn)事皆和。
>> 未成佛果卿拴，先結(jié)善緣
>> 佛經(jīng)說(shuō)八識(shí)衫仑，分別為眼識(shí)、耳識(shí)堕花、鼻識(shí)文狱、舌識(shí)、身識(shí)缘挽、意識(shí)瞄崇，還有末那識(shí)，最后阿賴耶識(shí)壕曼。
>> 見(jiàn)性成佛
>> 壇經(jīng)代表的是禪宗的精髓苏研，壇經(jīng)中主要論述的是三無(wú)法門(mén)：無(wú)念為宗，無(wú)相為體腮郊，無(wú)住為本摹蘑。
第9章 文化與生活
>> 不立文字，教外別傳轧飞；直指人心纹蝴，見(jiàn)性成佛
>> 茶禪一味的禪茶文化庄萎，是我國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，也是我國(guó)對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)塘安。
>> 禪茶文化的功能定位在“感恩糠涛、包容、分享兼犯、結(jié)緣”
>> 感恩：用感恩的心態(tài)喝茶忍捡，這杯茶就不僅僅是一碗茶湯，而在其中充滿人文精神切黔，充滿了天地萬(wàn)物和諧相處砸脊、相互成就、共融共濟(jì)纬霞、同體不二的精神凌埂，化解戾氣，發(fā)揚(yáng)正氣诗芜，成就和氣瞳抓。? ? 包容：用分享的心態(tài)來(lái)喝茶，人間的恩恩怨怨都會(huì)像片片茶葉一樣伏恐，把芳香甘美溶化到潔凈的淡水中孩哑，變成有益于優(yōu)化彼此身心氣質(zhì)的醍醐甘露，人間的正氣翠桦、和氣就會(huì)在把盞相敬中得到落實(shí)横蜒。? ? 分享：用分享的心態(tài)來(lái)喝茶，培養(yǎng)我們的仁愛(ài)胸懷销凑。想到人間還有諸多苦痛丛晌，想到社會(huì)還有種種缺陷，每個(gè)人都有責(zé)任把愛(ài)奉獻(xiàn)給對(duì)方斗幼，少一點(diǎn)私欲茵乱，多一分奉獻(xiàn)；少一點(diǎn)冷漠孟岛，多一份愛(ài)。? ? 結(jié)緣：用結(jié)緣的心態(tài)來(lái)喝這杯茶督勺，以茶湯的至味渠羞，同所有人結(jié)茶緣，結(jié)善緣智哀，結(jié)法緣次询，結(jié)佛緣，讓法的智慧瓷叫，佛的慈悲屯吊，茶的香潔送巡，善的和諧，凈化人生盒卸，祥和社會(huì)骗爆。
禪茶18道程序：禮佛，調(diào)息蔽介，煮水摘投，侯湯，洗杯虹蓄，燙壺犀呼，賞茶，投茶薇组，沖水外臂，洗茶，泡茶律胀，分茶宋光，敬茶，聞香累铅，觀色跃须，品茶，回味娃兽，謝茶菇民。
>>? 所謂八正道就是指正見(jiàn)、正思維投储、正語(yǔ)第练、正業(yè)、正精進(jìn)玛荞、正命娇掏、正念、正定勋眯。? ?
>> 自性的含義是自己有婴梧、自己成、自己規(guī)定自己客蹋、本來(lái)如此塞蹭、實(shí)在恒常的意義，人們只要冷靜反復(fù)地推論思考就會(huì)領(lǐng)會(huì)讶坯，不依任何條件的絕對(duì)的獨(dú)立存在的自性是根本沒(méi)有的番电。
>> 茶道是茶文化的核心，是具體的茶事實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)也是茶人自我完善漱办、自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程这刷。茶人通過(guò)品飲而悟道，這種過(guò)程就稱作茶道
>> 茶道包括兩個(gè)內(nèi)容：一是備茶品飲之道娩井，即備茶的技藝暇屋、規(guī)范和品飲方法；二是思想內(nèi)涵撞牢，即通過(guò)飲茶陶冶情操率碾、修身養(yǎng)性，把思想升華到富有哲理的境界屋彪。
>> 一個(gè)人必須懂得放下的智慧所宰，放下一切虛榮，放下不合理的欲望畜挥、煩惱仔粥，這是佛法上所說(shuō)的“真空”。然后蟹但，依據(jù)自己的本質(zhì)躯泰，以一顆平靜的心自在地生活，好好的實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)华糖，這是佛法上“妙有”的境界麦向。? ? 而“真空妙有”就是禪，也就是要我們?cè)谏钪心軌虿槐煌饩乘D(zhuǎn)客叉，進(jìn)一步能夠轉(zhuǎn)境诵竭，如此在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，便會(huì)過(guò)得快樂(lè)自在了兼搏。
>> 禪是從全面卵慰、整體的角度觀察宇宙事物，達(dá)到物我一如的境界佛呻，證無(wú)我空性裳朋，即諸法實(shí)相，此乃大智吓著。禪無(wú)自他鲤嫡、心境差別，諸法平等绑莺，大悲大愿暖眼，與眾生和諧相處。
點(diǎn)評(píng)：明心見(jiàn)性紊撕，真空妙有，寧?kù)o祥和赡突！
