《論語(yǔ)》如何教人自治修身
前面說到《論語(yǔ)》是如何治國(guó)治人的鉴腻，引出中正的精神迷扇；又以為除非學(xué)做圣賢，則不能真正理解圣人爽哎，“煌煌巨言”蜓席，不勝慚愧。我們自己日常生活课锌、與人相處是否總能符合中正的精神呢渺贤？我們是否立志要做圣賢呢？這不得不讓我們注意到自治修身這一問題，不自治而欲治人，不修己而論道，說什么都是空的。
沿用上面用過的方法霎匈，我們把《論語(yǔ)》中討論如何自治修己的章句抄錄下來(lái)。值得注意的是，我們關(guān)注的不是個(gè)人應(yīng)具備什么品德秘症，而是個(gè)人怎樣具體可行地?fù)碛羞@些道德聪廉。比如干签，“人而無(wú)信腐晾，不知其可也。大車無(wú)倪筋岛，小車無(wú)杌娶视，其何以行之哉！”（《為政篇》）這句話表明人應(yīng)該信睁宰，但是沒有說怎樣自治克己才能做到信肪获，像這種語(yǔ)句，雖然談?wù)摰氖莻€(gè)人品德柒傻，可是我們就沒有摘錄孝赫。摘錄后整理，將它們分為八類红符，分別為：
一青柄、好學(xué)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎预侯？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)致开，不亦樂乎？人不知而不慍萎馅，不亦君子乎双戳？”（《學(xué)而篇》）
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭糜芳，誨人不倦飒货，何有于我哉魄衅！”（《述而篇》）
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢塘辅，以思晃虫，無(wú)益，不如學(xué)也莫辨“燎眩”（《衛(wèi)靈公篇》）
二、親仁
子曰：“里仁為美沮榜。擇不處仁盘榨，焉得知！”（《里仁篇》）
子貢問為仁蟆融。子曰：“工欲善其事草巡，必先利其器。居是邦也型酥，事其大夫之賢者山憨，友其士之仁者∶趾恚”（《衛(wèi)靈公篇》）
三郁竟、自省
曾子曰：吾日三省乎吾身。（《學(xué)而篇》）
子曰：吾與回言終日由境，不違如愚棚亩，退而省其私，亦足以發(fā)虏杰〖ン。回也不愚。（《為政篇》）
子曰：“見賢思齊焉纺阔，見不賢而內(nèi)自省也瘸彤。”（《里仁篇》）
“回也聞一以知十笛钝，賜也聞一以知二质况。”（《公冶長(zhǎng)篇》）
子曰：“已矣乎玻靡！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也结榄。”（《公冶長(zhǎng)篇》）
子曰：“不憤不啟啃奴，不悱不發(fā)，舉一隅雄妥，不以三隅反最蕾，則不復(fù)也依溯。”（《述而篇》）
子曰：“法語(yǔ)之言瘟则，能無(wú)從乎黎炉？改之為貴。巽與之言醋拧，能無(wú)說乎慷嗜？繹之為貴。說而不繹丹壕，從而不改庆械，吾未如之何也已矣【担”（《子罕篇》）
子曰：“內(nèi)省不疚缭乘，夫何憂何懼？”（《顏淵篇》）
四琉用、改過
過則勿憚改堕绩。（《學(xué)而篇》）
孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒邑时，不貳過奴紧，不幸短命死矣！今也則亡晶丘，未聞好學(xué)者也黍氮。”（《雍也篇》）
子曰：“德之不修铣口，學(xué)之不講滤钱，聞義不能徙，不善不能改脑题，是吾憂也件缸。”（《述而篇》）
子曰：“三人行叔遂，必有我?guī)熝伤叮瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹鸭琛痊末！保ā妒龆罚?/p>
子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎哩掺？改之為貴凿叠。巽與之言，能無(wú)說乎？繹之為貴盒件。說而不繹蹬碧，從而不改，吾未如之何也已矣炒刁《鞴粒”（《子罕篇》）
子曰：“過而不改，是謂過矣翔始÷扌模”（《衛(wèi)靈公篇》）
五、篤志
子曰：“朝聞道城瞎，夕死可矣渤闷。”（《里仁篇》）
子曰：“茍志于仁矣全谤，無(wú)惡也肤晓。”（《里仁篇》）
子曰：“善人认然，吾不得而見之矣补憾，得見有恒者，斯可矣卷员。亡而為有盈匾，虛而為盈，約而為泰毕骡，難乎有恒矣削饵。”（《述而篇》）
子曰：“志于道未巫，據(jù)于德窿撬，依于仁，游于藝叙凡∨椋”（《述而篇》）
子曰：“譬如為山，未成一簣握爷，止跛璧，吾止也。譬如平地新啼，雖覆一簣追城，進(jìn)，吾往也燥撞∽”（《子罕篇》）
六迷帜、實(shí)踐
子曰：“德之不修，學(xué)之不講色洞，聞義不能徙瞬矩，不善不能改，是吾憂也锋玲。”（《述而篇》）
子曰：“誦詩(shī)三百涵叮，授之以政惭蹂，不達(dá)，使于四方割粮，不能專對(duì)盾碗，雖多，亦奚以為舀瓢？”（《子路篇》）
七廷雅、由我
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁京髓，斯仁至矣航缀。”（《述而篇》）
“為仁由己堰怨，而由人乎哉芥玉？”（《顏淵篇》）
子曰：“人能弘道，非道弘人备图〔忧桑”（《衛(wèi)靈公篇》）
八、約禮
“知和而和揽涮，不以禮節(jié)之抠藕，亦不可行也〗В”（《學(xué)而篇》）
“恭而無(wú)禮則勞盾似，慎而無(wú)禮則思，勇而無(wú)禮則亂家破，直而無(wú)禮則絞颜说。”（《泰伯篇》）
“夫子循循然善誘人汰聋，博我以文门粪，約我以禮，欲罷不能烹困⌒瑁”（《子罕篇》）
“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉∧怛撸”（《顏淵篇》）
子曰：“君子義以為質(zhì)绎签，禮以行之，孫以出之酝锅，信以成之诡必。君子哉！”（《衛(wèi)靈公篇》）
“知及之搔扁，仁能守之爸舒，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮稿蹲，未善也扭勉。”（《衛(wèi)靈公篇》）
其中比較綜合完備苛聘、不能單獨(dú)歸為一類的論述是：
子曰：“君子博學(xué)于文涂炎，約之以禮，亦可以弗畔矣夫设哗〕罚”（《雍也篇》）
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思网梢，仁在其中矣爷光。”（《子張篇》）
這八條未必是修身的完整路徑澎粟，但是基本上可以體現(xiàn)出《論語(yǔ)》中修身之道的原貌蛀序。八者，互為表里活烙，相輔相成徐裸。其中約禮、親仁啸盏、改過重贺、實(shí)踐主要是向外的，好學(xué)回懦、由我气笙、自省、篤志主要是在內(nèi)的怯晕。
八條之間的關(guān)系潜圃，值得玩味
這八條的含義是豐富的，不容易全數(shù)闡發(fā)出來(lái)舟茶。八條彼此之間聯(lián)系頗密谭期，值得玩味堵第。
首先，好學(xué)與約禮隧出，正如孔子所說“博學(xué)于文踏志，約之以禮”，其中奧妙無(wú)窮胀瞪。又如针余，由我和親仁，孔子說：“我欲仁凄诞，斯仁至矣涵紊。”又說：“擇不處仁幔摸，焉得知？”把這兩條放在一起看颤练，頗可玩味既忆。表面看來(lái)，兩者是相反的嗦玖，前者自己欲仁就可以得仁患雇，后者卻說要居仁地、與仁人交宇挫，不然就不算智慧苛吱，其實(shí)正好相反相成。再比如器瘪，將自省和改過放在一起翠储。孔門中顏回最好學(xué)橡疼，最得孔子真?zhèn)髟敲搭伝刈铍y得的是什么呢？“退而省其私欣除，亦足以發(fā)”住拭，“回也聞一以知十”，自省精神做得最好历帚。同時(shí)滔岳，顏回做到了什么呢？“不遷怒挽牢，不貳過谱煤。”“不貳過”是了不得的本領(lǐng)禽拔。將顏回的退而自省趴俘、聞一知十和不貳過放在一起睹簇，不是也有幾分妙處么？唯有篤志和實(shí)踐寥闪，在《論語(yǔ)》中找不到直接依據(jù)太惠，然而說志存高遠(yuǎn)和腳踏實(shí)地相反相成，也是妥當(dāng)?shù)摹?/p>
這樣的話疲憋，我們記住了內(nèi)四條凿渊，外四條也就記住了：好學(xué)對(duì)約禮，自省對(duì)改過缚柳，由我對(duì)親仁埃脏，篤志對(duì)實(shí)踐。
同時(shí)秋忙，內(nèi)四條和外四條各自的內(nèi)部也有相反相成的彩掐。自省是內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，好學(xué)是外在經(jīng)驗(yàn)灰追；子曰：“學(xué)而不思則罔堵幽，思而不學(xué)則殆〉欤”（《為政篇》）博學(xué)是以人為師朴下，自省是以我為師。博學(xué)而不自省苦蒿，不免迷惑殴胧；自省而不知道學(xué)習(xí)，那也很危險(xiǎn)佩迟。外四條中的親仁和改過团滥，也是相反相成的。親仁強(qiáng)調(diào)的是“見賢思齊”报强、“擇善而從”惫撰，是向外學(xué)習(xí)別人的仁善的，改過卻是改正自己的過錯(cuò)躺涝，需要向內(nèi)自省的厨钻。
那么，約禮和實(shí)踐坚嗜、由我和篤志又是什么關(guān)系呢夯膀？?jī)烧卟辉偈窍喾聪喑傻模窍嗨频牟允撸踔潦且换厥聝河战ǎ徊贿^一個(gè)遠(yuǎn)一點(diǎn)、一個(gè)近一些碟绑。只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)約禮俺猿，實(shí)踐近些茎匠，而約禮則高遠(yuǎn)些，然而不離實(shí)踐押袍∷忻埃“為仁由己”，“人能弘道”谊惭，所以人才能“志于道”（《述而篇》）汽馋、“志于仁”（《里仁篇》）。由我是篤志的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)圈盔，篤志依賴于由我豹芯，并實(shí)現(xiàn)、發(fā)展了它驱敲。它們是一回事兒铁蹈，只不過一個(gè)處于高級(jí)階段，一個(gè)處于基礎(chǔ)階段众眨。
所以握牧，我們只需要記得由我、自省或者篤志围辙、好學(xué)就足以方便記憶了。我們看到由我放案、自省兩條姚建，想到了什么？曾子曰：“吾日三省吾身吱殉〉г”我們看到篤志、好學(xué)兩條友雳，想到了子夏說過的“博學(xué)而篤志”稿湿。
幾點(diǎn)注意
值得注意的是，第一押赊，篤志饺藤、親仁都與由我相反相成，但并不意味著篤志和親仁是相似的流礁。因?yàn)樗鼈兪窃诓煌膶用嫔舷喾聪喑商樗祝荒苓壿嫷赝普撓氯ァ５诙袼В藯l是修身治身的方法再姑，它們的關(guān)系是彼此平行的，沒有本末先后找御。第三元镀，八條方法達(dá)到怎樣的效果绍填，主要看功夫。改過的極致功夫是不貳過栖疑，自省的最高功夫是“內(nèi)省不疚”（《顏淵篇》）讨永、聞一知十，篤志的至誠(chéng)功夫是“朝聞道蔽挠，夕死可矣”住闯。
儒者求治，不甚求知澳淑，這是很明了的
宋初比原，孫明復(fù)先生作《儒辱》論曰：“仁義不行禮樂不作，儒者之辱歟杠巡。夫仁義禮樂量窘，治世之本也，王道之所由興氢拥，人倫之所由正蚌铜，舍其本則何所為哉∧酆＃”便將儒家志欲全部道出來(lái)：欲治世冬殃，志在王道而已。通過什么來(lái)治理天下叁怪？惟仁義禮樂爾审葬。通過什么來(lái)實(shí)現(xiàn)仁義禮樂呢？正是這八條奕谭。仁義禮樂涣觉，如今中道衰絕，仁義不存血柳，禮崩樂壞官册，然而“治世”（自治作為另一面）的問題是永恒的。
所以难捌，《論語(yǔ)》是以仁義禮樂治理天下膝宁、治理自身的一個(gè)本子。仁義禮樂根吁，也許有錯(cuò)昆汹，也未必全錯(cuò)，即便有所錯(cuò)謬婴栽，不合時(shí)宜满粗，但是治理天下、治理自身的道不由儒家愚争、不由孔子闡釋弘揚(yáng)映皆，也須由道家挤聘、甲乙丙丁家來(lái)闡釋弘揚(yáng)，豈可廢之捅彻？牛頓物理學(xué)在高速的環(huán)境下是不對(duì)的组去，正好適時(shí)提出相對(duì)論才對(duì)，怎么可以因?yàn)榕ｎD物理學(xué)的“失效”而廢棄科學(xué)呢步淹？儒家也許是錯(cuò)誤的从隆，不合時(shí)宜，應(yīng)該被扔進(jìn)垃圾桶的缭裆，但是天下键闺、個(gè)人不用仁義禮樂的大道來(lái)治，就應(yīng)該用別的什么大道來(lái)治才對(duì)澈驼，豈可因此而廢棄圣學(xué)和治道呢辛燥？
儒學(xué)也許可以被淘汰吧，但治道不會(huì)
治世的問題缝其，就像是一系列自然現(xiàn)象和客觀事實(shí)挎塌，假如一種科學(xué)假說或理論無(wú)法解釋這一現(xiàn)象和觀察到的事實(shí)，應(yīng)該再提出一個(gè)内边，直到找到合理的科學(xué)解釋榴都。治世的道，如果不是或者不全是《論語(yǔ)》所載的道漠其，也應(yīng)該再尋一個(gè)道嘴高。不過，依我看辉懒，道不必另造阳惹，因?yàn)槿诵允且恢碌牡В磐駚?lái)并沒有改變眶俩。變的只是一些環(huán)境、際遇快鱼、社會(huì)背景颠印、經(jīng)濟(jì)條件等等人性所立的土壤。因此抹竹，道不必另造线罕，卻須新說。有常道窃判，有新形勢(shì)钞楼，應(yīng)該就著新形勢(shì)把常道重說一遍。
諸子與孔子袄琳，一榮俱榮询件，一損俱損
《論語(yǔ)》中正的大道是一個(gè)常道燃乍，但也不是唯一的常道。道家宛琅、墨家刻蟹、法家、佛家都是有常道的嘿辟。本文雖尊主《論語(yǔ)》舆瘪，但是并不排斥諸子，因?yàn)槿搴炻住⒛⒐拧⒌馈⒎ㄊ轻槍?duì)治世問題的不同回答色建。它們都是治道哺呜，都是圣賢之學(xué)。
