湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》詩解

題文詩

情生天地,萬物有情,天地生人,生而有情,

思歡怒愁,感于幽微,流乎嘯歌,形諸動搖.

一往而盡,積日不休.鳳凰鳥獸,巴渝夷鬼,

無不能舞,無不能歌,至情靈機,自相轉(zhuǎn)活.

清源師奇,攢古今變,一勾欄上,幾色目中,

迂徐煥眩,頓挫徘徊.恍然如見,千秋之人,

發(fā)夢中事.天下之人,無故而喜,無故而悲.

或語或嘿,或鼓或疲,聾者欲聽,啞者欲嘆.

無情有情,無聲有聲.寂可使喧,喧可使寂,

饑可使飽,醉可使醒.浹父子恩,增長幼睦,

動夫婦歡,釋怨之結(jié),已愁憒疾,人有此聲,

家有此道,疫癘不作,天下和平.動而觀之,

天地人鬼,世器之變;靜而思之,父母骨肉,

絕親之累,忘寢與食.少者守精,魂以修容;

長者食恬,淡以修聲;旦作女想,男如其人.

其奏之也,抗如青云,抑如絕絲,圓如珠環(huán),

不竭如泉.微妙之極,有聲而無,舞者不知,

精誠所至,情之自來,嘆者不知,神之所止.

正文：

人生而有情俭令。思歡怒愁赠橙，感于幽微，流乎嘯歌城丧，形諸動搖癌蓖∮倌辏或一往而盡匕争，或積日而不能自休等太。蓋自鳳凰鳥獸以至巴、渝夷鬼申屹，無不能舞能歌绘证，以靈機自相轉(zhuǎn)活，而況吾人哗讥。奇哉清源師嚷那，演古先神圣人能千唱之節(jié)，而為此道杆煞。初止爨弄參鶻魏宽，后稍為末泥三姑旦等雜劇傳奇。長者折至半百决乎，短者折才四耳队询。夫天生地生鬼生神，極人物之萬途构诚，攢古今之千變娘摔。一勾欄之上，幾色目之中唤反，無不迂徐煥眩凳寺，頓挫徘徊鸭津。恍然如見千秋之人肠缨，發(fā)夢中之事逆趋。使天下之人無故而喜，無故而悲晒奕∥攀椋或語或嘿，或鼓或疲脑慧，或端冕而聽魄眉，或側(cè)弁而咍，或窺觀而笑闷袒，或市涌而排坑律。乃至貴倨弛傲，貧嗇爭施囊骤。瞽者欲玩晃择，聾者欲聽，啞者欲嘆也物，跛者欲起宫屠。無情者可使有情，無聲者可使有聲滑蚯。寂可使喧浪蹂，喧可使寂，饑可使飽告材，醉可使醒坤次，行可以留，臥可以興创葡。鄙者欲艷浙踢，頑者欲靈绢慢〔涌剩可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩胰舆，可以增長幼之睦骚露，可以動夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀缚窿，可以釋怨毒之結(jié)棘幸，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好倦零。然則斯道也误续，孝子以事其親吨悍，敬長而娛死;仁人以此奉其尊，享帝而事鬼;老者以此終蹋嵌，少者以此長育瓜。外戶可以不閉，嗜欲可以少營栽烂。人有此聲躏仇，家有此道，疫癘不作腺办，天下和平焰手。豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉怀喉。

予聞清源书妻，西川灌口神也。為人美好磺送，以游戲而得道驻子，流此教于人間，訖無祠者估灿。子弟開呵時一醪之崇呵，唱鑼哩璉而已。予每為恨馅袁。諸生誦法孔子域慷，所在有祠;佛、老弟子各有其祠汗销。清源師號為得道犹褒，弟子盈天下，不減二氏弛针，而無祠者叠骑。豈非非樂之徒，以其道為戲相詬病耶,

此道有南北削茁，南則昆山之次為海鹽宙枷。吳、浙音也茧跋。其體局靜好慰丛，以拍為之節(jié)。江以西弋陽瘾杭，其節(jié)以鼓诅病。其調(diào)喧。至嘉靖而弋陽之調(diào)絕，變?yōu)闃菲较桶剩瑸榛涨嚓栍蕖Ｎ乙它S譚大司馬綸聞而惡之。自喜得治兵于浙芥永，以浙人歸教其鄉(xiāng)子弟银萍，能為海鹽聲。大司馬死二十余年矣恤左，食其技者殆千余人贴唇。聚而諗于予曰:“吾屬以此養(yǎng)老長幼長世，而清源祖師無祠飞袋，不可戳气。”予問倘以大司馬從祀乎巧鸭。曰:“不敢瓶您，止以田、竇二將軍配食也纲仍⊙礁ぃ”予額之，而進諸弟子語之曰:“汝知所以為清源祖師之道乎,一汝神郑叠，端而虛夜赵。擇良師妙侶，博解其詞乡革，而通領(lǐng)其意寇僧。動則觀天地人鬼世器之變，靜而思之沸版。絕父母骨肉之累嘁傀，忘寢與食。少者守精魂以修容视粮，長者食恬淡以修聲细办。為旦者常自作女想，為男者常欲如其人蕾殴。其奏之也笑撞，抗之入青云，抑者如絕絲区宇，圓好如珠環(huán)娃殖，不竭如清泉值戳。微妙之極议谷，乃至有聲而無聲，目擊而道存堕虹，使舞蹈者不知情之所自來卧晓，當嘆者不知神之所自止芬首。若觀幻人者之欲殺偃師而奏咸池者之無怠也。若然者逼裆，乃可為清源祖師之弟子郁稍。進于道矣。諸生旦其勉之胜宇，無令大司馬為長嘆于夜臺耀怜，曰，奈何我死而道絕也桐愉〔破疲”乃為序之以記。

補充閱讀：

? ? ? ? 湯顯祖與《宜黃縣戲神清源師廟記》

臨川才子湯顯祖不僅創(chuàng)作了戲曲經(jīng)典巨著“臨川四夢”（《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》和《南柯記》四劇的合稱从诲，又稱“玉茗堂四夢”）左痢，還撰寫了我國最早的戲曲學導言、戲曲理論專著《宜黃縣戲神清源師廟記》系洛，從而成為我國明代劇壇的標幟俊性，坐實了中國戲曲界無人可及的巔峰地位。

　　一

　　明清時期描扯，宜黃縣是遠近聞名的“戲鄉(xiāng)”定页，也是京劇“二黃腔”的發(fā)源地。明萬歷二十六年（公元1598年）绽诚，湯顯祖憤而棄官歸隱家鄉(xiāng)臨川后拯勉，幾乎把宜黃當成了第二故鄉(xiāng)。

　　宜黃縣隸屬于撫州府憔购，距府地60余公里宫峦。宜黃戲起源于宜黃，是在西皮的基礎(chǔ)上吸收浙調(diào)玫鸟、南北詞导绷、拔子等聲腔，形成一個以宜黃腔（二黃腔）為主屎飘，兼唱西皮等多種聲腔的劇種妥曲。這種聲腔，后來被譽為京劇二黃腔的“始祖”钦购，成為江西大型古典劇種之一檐盟，也成為研究我國戲曲演變軌跡的標本。演唱的班戲原稱“大班”押桃、“土戲”或“老二黃”葵萎，新中國成立后才以起源地而定名為宜黃戲。宜黃戲起始于明末清初（公元1644年），甘肅南部的西秦腔傳入安徽的一支演變成了樅陽腔（石牌腔）羡忘，后經(jīng)上饒傳入宜黃谎痢。此后，由西秦腔演變的另一支亂彈腔也由北方傳入宜黃卷雕，使樅陽腔受其影響發(fā)生變化节猿。自此，流行宜黃的樅陽腔脫離安徽系統(tǒng)自成一派漫雕，成為“宜黃腔”滨嘱。

　　清乾隆初期（公元1786年），昆劇逐漸在宜黃登臺浸间，當?shù)孛耖g藝人把胡琴改為重要伴奏樂器九孩。被稱為“嗩吶二犯”和“平板吹腔”的宜黃腔則演變?yōu)楠殬湟粠谩e具一格的“胡琴腔”发框。至此躺彬，宜黃戲已經(jīng)形成，并影響到中國戲曲多以胡琴伴奏梅惯，成了宜黃戲?qū)χ袊鴳蚯木薮筘暙I宪拥。清嘉慶至光緒時期（公元1880年前后），宜黃戲進入鼎盛時期铣减，宜伶（宜黃腔藝人）達3000余人她君，戲臺遍布鄉(xiāng)村。宜黃由此成為當時贛東一帶戲曲活動的中心葫哗，成為江西有名的“戲窩子”缔刹，并被譽為“戲鄉(xiāng)”。

　　二

　　湯顯祖（公元1550年—1616年）劣针，字義仍校镐，號海若、若士捺典、清遠道人鸟廓，晚年又號“繭翁”，江西臨川人襟己。湯顯祖精通各路戲曲音律引谜，對“宜黃腔”尤為鐘愛，并與上千名宜伶保持了密切聯(lián)系擎浴≡毖剩“臨川四夢”創(chuàng)作完全后，湯顯祖都交給宜黃戲班由宜伶首演贮预，而后轟動大江南北贝室，久演不衰契讲。

　　清初江西新建人熊文舉曾作詩：“凄涼羽調(diào)咽霓裳，欲譜風流筆都荒档玻，知是清源留袒曲，湯詞端臺唱宜黃茫藏∥笈浚”這首詩印證了湯顯祖的所有劇本，都是交由宜伶演出务傲，故有“臨川才子凉当，宜黃弟子”之說。不過售葡，當時唱的宜黃腔看杭，是由嘉靖年間抗倭名將、宜黃人譚綸從浙江引進的海鹽腔與當?shù)亓餍械倪柾琳{(diào)相結(jié)合的變調(diào)挟伙，不是如今所唱的二黃腔楼雹。湯顯祖既創(chuàng)作劇本，又親自排場尖阔、執(zhí)導執(zhí)教贮缅，“親掐檀板教小伶”“自踏新詞習歌舞”，甚至還為戲班安排上演劇目和演出事務介却。

　　三

　　在古代谴供，中國各種行業(yè)都有自己尊奉的保護神，宜黃戲班也不例外齿坷。每年農(nóng)歷六月二十日桂肌，宜黃藝人都要祭拜戲神，這種習俗一直延續(xù)到二十世紀50年代初期永淌。宜黃藝人供奉的戲神是儺神灌口二郎清源真君崎场，即秦昭王時蜀郡太守李冰的第二個兒子。

　　據(jù)《朱子語類》卷三記載：“蜀中灌口二郎廟遂蛀，當是因李冰開鑿離堆有功立廟照雁，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二個兒子……”宜黃戲班以清源師作戲神答恶，主要有四個方面的原因：一是宜黃弟子對灌口二郎神最為熟悉饺蚊。宜黃與南豐縣相鄰，西川灌口神作為南豐儺神早在宋代就已經(jīng)立廟悬嗓。據(jù)南豐《金砂余氏重修族譜》記載污呼，后梁開平二年（公元908年），余氏為避戰(zhàn)亂包竹，從江西余干縣遷至南豐金砂村定居燕酷，隨將遠祖余瑤任衡州太守時崇奉的西川灌口神遷至金砂籍凝，立廟奉祀，并承祖制苗缩，世襲“驅(qū)儺”饵蒂。由于當時統(tǒng)治者的倡導，金砂清源廟香火興旺酱讶，祈禱者絡繹不絕退盯。金砂村在南豐與宜黃交界邊境，宜黃鄉(xiāng)民經(jīng)常前往朝拜泻肯，加之金砂大儺班常為四鄰鄉(xiāng)民沿門逐疫渊迁，灌口二郎神便為宜黃鄉(xiāng)民尊奉，與南豐縣邊境交界的宜黃神崗鄉(xiāng)的儺舞灶挟、儺戲也是以清源為儺神琉朽。

　　二是灌口二郎神是藝人崇敬的對象。據(jù)《東京夢華錄》卷八記載：北宋開封六月二十四日灌口二郎生日時稚铣，諸色百戲藝人都要上演雜劇箱叁、舞蹈以示祝賀。由此可見惕医，北宋時的灌口二郎神已和“雜劇”結(jié)下了不解之緣蝌蹂，正是他把自古以宮廷、廟宇曹锨、民間的各種歌舞百戲進行綜合加工孤个、創(chuàng)造了戲曲，當朝皇帝也因此封二郎神為清源妙道真君沛简。

　　三是灌口二郎神武藝高強齐鲤，傳說他下水斬蛟，為民除害椒楣。四是儺與戲都有游戲成分给郊，宋代儺更具娛樂性，朱熹也稱“儺雖古禮而近乎于戲”捧灰。

　　清源師廟興建之前淆九，宜黃弟子除了在每年農(nóng)歷六月二十日祭拜戲神清源師較為隆重外，平時祭拜的儀式較為簡單毛俏。弟子們在開演前炭庙，以敬酒的方式祭拜戲神，再合唱一曲煌寇。這種祭祀戲神的儀式焕蹄，源自宋元南戲。但是阀溶，酷愛戲曲的湯顯祖對當時這種簡單的祭祀方式很不滿意腻脏。

　　四

　　明萬歷三十年（公元1602年）前后鸦泳，宜黃藝人達1000多人，每班約20余人永品，至少有三四十個戲班做鹰。眾多戲班的出現(xiàn)，促使宜黃弟子感到有必要興建戲神廟鼎姐，于是就籌資在宜黃縣城“河之西”“城二龍交匯”處興修了清源師廟钾麸。接著，宜伶羅章二被宜黃同行推舉症见，專程前往臨川玉茗堂請湯顯租撰寫建廟碑文喂走。

　　在湯顯祖心目中殃饿，清源師創(chuàng)立的戲曲之道可與儒谋作、佛、道三教相提并論乎芳。三教都有祠廟遵蚜，而“弟子盈天下”的清源師卻無祠廟，湯顯祖一直感到遺憾奈惑。當聽聞宜黃弟子興建了清源師廟吭净，并想請他撰寫建廟碑文時，湯顯祖正想借此提高戲曲的地位肴甸，便欣然應允寂殉。

　　于是，湯顯祖用他那充滿靈性的生花妙筆原在，縱橫捭闔友扰、言簡意賅地寫成了他惟一的一篇戲曲理論專論《宜黃縣戲神清源師廟記》。在這篇不足千字的短文中庶柿，湯顯祖對戲曲的本源村怪、發(fā)展歷史、流傳情況浮庐、基本特征甚负、功能價值、藝術(shù)創(chuàng)造與鑒賞等戲曲學的基本命題進行了論述审残。之后梭域，湯顯祖在《與宜伶羅章二》的書信中，還囑咐他：“《廟記》可覓好手鐫之”搅轿。

　　前些年碰辅，宜黃文物普查人員曾走訪過當?shù)亻L者，稱“文革”前宜黃河西岸“宜水”與“黃水”交匯處有一座廟叫“社公廟”介时，常有戲人在此拜神没宾、唱戲凌彬，此廟在“文革”中被毀。文物普查人員通過實地調(diào)查并對照相關(guān)資料后認為循衰，“社”即社戲铲敛，社公即戲神，“社公廟”遺址就是湯顯祖筆下的“戲神清源師廟”遺址会钝。

　　湯顯祖的戲曲理論絕大部分見諸劇本題詞伐蒋、詩歌和書信之中，《宜黃縣戲神清源師廟記》成為他惟一的戲曲理論專著迁酸。如今先鱼，清源師廟雖然不復存在，但湯翁撰寫的《宜黃縣戲神清源師廟記》卻在我國戲曲理論史和戲曲美學史上閃耀著不朽的光芒奸鬓。它與劇作“臨川四夢”合璧生輝焙畔，成為我國古代傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶。湯顯祖也成為明代偉大的戲劇家串远、文學家宏多、思想家，并被譽為“東方莎士比亞”澡罚。