亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau，1817-1862)在1845年7月4日獨(dú)自一人，離開喧鬧的都市挥萌，前往瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食枉侧，體驗(yàn)簡(jiǎn)樸引瀑，接近自然的生活，并以期間的生活思想為題材寫成長(zhǎng)篇散文《瓦爾登湖》榨馁。
梭羅在《瓦爾登湖》中向世人展示如何以簡(jiǎn)素的生活方式獲取化繁為簡(jiǎn)的人生智慧憨栽，也在書中明確指出，此書是獻(xiàn)給我們這些普羅大眾：不甘于現(xiàn)狀翼虫，卻又抱怨時(shí)運(yùn)不濟(jì)屑柔，但也想努力改變這一切的人。
Mainly to the mass of men who are discontented,and idly complaining of the hardness of their lot or of the times,when they might improve. ? ? ?
《瓦爾登湖》的第一篇Economy占據(jù)了全書四分之一的篇幅珍剑，不僅是最長(zhǎng)掸宛，也是最為重要的一篇，在此梭羅給出了擇居瓦爾登湖的原因招拙，點(diǎn)出了萬民之苦唧瘾，人類常犯問題，以及我們生活真正必需之物别凤。讀懂《瓦爾登湖》饰序，讀懂梭羅，此篇值得細(xì)細(xì)品讀规哪。
1 .The True Course 正確的航道
梭羅獨(dú)自一人來到瓦爾登湖畔居住求豫，其中一個(gè)原因是他看中身心的自由勝余其它外在的物質(zhì)，浮華的東西是努力的牽絆诉稍，來到這一方凈土蝠嘉，他可以心無旁騖的做一件事，而不是把時(shí)間用來掙得奢華的地毯杯巨，精致的家具器皿是晨，或者高居華堂的生活。
As I preferred some things to others,and especially valued my freedom,as I could fare hard and yet succed well,I did not wish to send my time in earning rich carpets or other fine furniture,or delicate cookery,or a house in the Grecian or the Gotheic style just yet.
給生活做一些減法舔箭，我們會(huì)有更多的閑暇和自由，不過對(duì)于那些不太擅長(zhǎng)享受生命的閑暇和自由的人而言，除了工作之外的自由對(duì)他們來說簡(jiǎn)直就是一種傷害层扶，他們只是在麻木重復(fù)的生活著箫章，這類貌似努力的人群，梭羅的建議是:去加倍努力的工作吧镜会，直到你把一輩子需要花的錢財(cái)都掙夠檬寂，到你取得你所認(rèn)為的財(cái)富自由通行證。
Those who would not know what to do with more leisure than they now enjoy,I might advise to work twice as hard as they do-work till they pay for themselves,and get their free papers.
在各類暢銷書對(duì)財(cái)富自由頗為推崇的當(dāng)下戳表，一時(shí)間我們都說我們的努力是為了盡早達(dá)到財(cái)富自由桶至，然后去做我們想做的事情，但是卻沒真正思考過匾旭，財(cái)富自由的真正定義是什么镣屹，多少錢才足夠我們的自由呢？如果我們的欲望無休止境的膨脹呢价涝？顯然掙再多的錢都滿足不了這樣的欲望女蜈。
而梭羅在此對(duì)財(cái)富自由的定義是，如果我們先計(jì)算出我們維持生計(jì)的必需開支色瘩，我們或許會(huì)驚訝于只需要用一年中30到40天左右的時(shí)間伪窖，就可以將這些錢掙足，而一年中其余的時(shí)間我們都是自由的居兆，讀書修行覆山，充實(shí)人生，那么這樣的財(cái)富自由其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們所想的那么難以實(shí)現(xiàn)泥栖。
For myself I found that the occupation of a day-laborer was the most independent of any ,especially as it required only thirty or forty days in a year to support one.
對(duì)于受雇于人的工作者來說簇宽，日出而作，日落而歸聊倔，剩下的時(shí)間我們便可以去專心投入我們想做的事情晦毙，而不必再為工作所困。在閑暇中我們獲得快樂而真我的生活耙蔑，我們想做什么见妒，我們要做什么，什么對(duì)我們更為重要甸陌，也只有在真我的狀態(tài)中才能更加清晰通透须揣，并一以貫之的得到踐行。而我們的生命也是在這種真我中變得豐盈充實(shí)钱豁，從而逐漸掌握自我對(duì)生命的主動(dòng)權(quán)耻卡，而不是陷入麻木重復(fù)的勞作之苦。
梭羅定義的財(cái)務(wù)自由不是物質(zhì)上的自由牲尺，而是不困于物質(zhì)卵酪，以簡(jiǎn)素智慧的生活方式幌蚊，自由自在，快樂而真我的活著溃卡，是一種精神上的自由溢豆。所以，大富大貴的人瘸羡，未必能實(shí)現(xiàn)真正的財(cái)務(wù)自由漩仙，而平凡的大多數(shù)，未必不能實(shí)現(xiàn)犹赖《铀快樂而真我的活著也并不是件困難的事情，反而是種游戲人生般的輕松狀態(tài)峻村。
In short,I am convinced,both by faith and experience,that to maintain one's self on this earth is not a hardship but a pastime,if we will live simply and wisely;as the pursuits of the simpler nations are still the sports of the more artificial. ? ? ? ?
醇厚守拙之境麸折，其往來種作，于冠蓋相望之邦雀哨，猶如凈土磕谅；鐘鳴鼎食之國(guó)，何異蓬萊雾棺。胸襟閱歷膊夹，信知人之于世，亦復(fù)如是捌浩。
? 抱樸若素放刨，澄懷觀道，有真我乃卓然于眾尸饺，無羸苦而情味自生进统。（翻譯取自昱書房齊文昱）
讀到這里，有人或許想說浪听，那我們都去學(xué)梭羅螟碎，隱居瓦登湖，無欲無求迹栓，清新寡欲好了掉分，那么我也就能找到真我的狀態(tài)了。但是梭羅并不提倡反而是反對(duì)我們?nèi)W(xué)習(xí)重復(fù)任何一種前人的生活方式克伊，而是鼓勵(lì)我門去認(rèn)真活出我們每個(gè)人的獨(dú)一無二酥郭，因?yàn)槟阍趯W(xué)習(xí)別人的時(shí)候，或許你還沒學(xué)到皮毛愿吹，但是對(duì)方已經(jīng)找到了另外一種適合他的生活方式不从，完成了個(gè)人的自我迭代，世界應(yīng)該是個(gè)豐富多彩的狀態(tài)犁跪，適合別人的未必適合你椿息。
I would not have any one adopt my mode of living on any account;for,beside that before he has fairly learned it I may have found out another for myself,I desire that there may be as many different persons in the world as possible;but I would have each one be very careful to find out and pursue his own way,and not his father's or his mother's or his neighbor's instead.
我門要做的是找到我們目標(biāo)歹袁，然后去嘗試，拋開掛礙寝优，不困于物質(zhì)宇攻，以簡(jiǎn)素智慧的生活方式，化繁為簡(jiǎn)倡勇，去實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)。
The youth may build or plant or sail,only let him not be hindered from doing that which he tells me he would like to do.
當(dāng)我們有此目標(biāo)嘉涌，我們或許無法計(jì)算何時(shí)能抵達(dá)終點(diǎn)妻熊，但是我們已在正確的航道上，剩下的努力仑最，便是一路去感受扔役，去體會(huì)過程的快樂，而不是糾結(jié)于取得成果警医。譬如任何一門語(yǔ)言或者技藝的學(xué)習(xí)亿胸，都無法量化學(xué)好了的時(shí)間，而是需要不斷提高预皇，享受期間的過程侈玄，一路去感受，而只有當(dāng)你不是過多關(guān)注外在結(jié)果吟温，而是一直在學(xué)好的路上時(shí)序仙，無形當(dāng)中你便進(jìn)入了一種爐火純青的狀態(tài)。
We may not arrive at our port within a calculable period,but we would preserve the true course.
2.True Cooperation 真正的合作
梭羅獨(dú)自一人來到瓦爾登湖畔居住鲁豪，其中的另外一個(gè)原因是潘悼，一人之力搭起房屋獨(dú)自生活，比起說服別人合作搭窩共同生活爬橡，要更為節(jié)約方便治唤，你可能有位糟糕的鄰居，清靜的夜晚糙申，隔壁的嘈雜之聲或許攪得你心神不寧宾添。太多的合作僅僅是拘于權(quán)宜之計(jì)，時(shí)易境遷郭宝，則各奔東西辞槐，而真正的合作應(yīng)當(dāng)是心契神謀的在一起做一些快樂的事情。
The only co-operation which is commonly possible is exceedingly partial and superficial;and what little true co-operation there is ,is as if it were not,being a harmony inaudible to men.
而心有信念的人粘室，無論走到哪里榄檬，加入何種社群，都會(huì)一以貫之他的信念衔统，而沒有信念的人鹿榜，無論與誰為伴海雪，其生活也是隨波逐流，不會(huì)有絲毫變化舱殿。
If a man has faith,he will Co-operate wit equal faith everythere;if he has not faith,he will continue to live like the rest of the world,whatever company he is joined to.
對(duì)于梭羅此般超凡入圣的智者奥裸，這樣的合作伴侶顯然難以找到，在網(wǎng)絡(luò)便捷的時(shí)代沪袭，我們看似更能找到可以彼此分享交流的伙伴湾宙，在各種微信社群紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，我們無論有著怎樣的興趣愛好冈绊，都有相應(yīng)的社群可以找到同伴侠鳄，但是在加入前，我們是否應(yīng)該更多的捫心自問死宣，我們是有信念的嘛伟恶？我們是出于何種信念而要加入？我們能否心契神謀的一起長(zhǎng)長(zhǎng)久久合作下去嘛毅该？
梭羅在書中舉了一個(gè)例子博秫，兩位年輕人決定結(jié)伴旅行世界，一位年輕人衣食無憂眶掌，不知人間疾苦挡育，自然盤纏也不需費(fèi)心，另一位則生活困頓畏线，盤纏也是一路半玩半工掙得而來静盅，這樣的兩位旅行伴侶，顯然難以長(zhǎng)久陪伴合作下去寝殴，因?yàn)槠渲兄灰淌芨嗟耐涎雍偷却锏却閽陦蛄讼乱粋€(gè)目的地的盤纏，而他們也將在某次沖突后不歡而散蚣常。
因而梭羅的立場(chǎng)是市咽，獨(dú)自旅行的人可以頃刻就出發(fā)，雖然孤獨(dú)但是便捷抵蚊，而那些選擇同行的人施绎，則需要學(xué)會(huì)等待和忍受拖延，或許要等待很久之后才能出發(fā)贞绳。
Above all,as I have implied,the man who goes alone can start today;but he who travels with another must wait till that other is ready,and it may be a long time before they get off.
顯然谷醉，梭羅選擇了獨(dú)自前行。
但是獨(dú)行還是同行冈闭，見人見智俱尼，生活便是有失有得中各取所需，孤獨(dú)但是便捷萎攒，同行但是拖延遇八，但是也得到了旅途中友人的陪伴矛绘、守候與溫情。
對(duì)于《瓦爾登湖》刃永，它讓我看到了生活可以的另一種狀態(tài)货矮，不是去選擇一種千篇一律的生活方式，而是我們可以通過簡(jiǎn)素智慧的方式斯够，找到你的目標(biāo)囚玫，舍棄迷惑我們的雜念，專注你的目標(biāo)读规，做自己喜歡的事情劫灶，活出你的獨(dú)一無二。
We may not arrive at our port within a calculable ?period,but we would perserve the true course
注：精度是種人生態(tài)度掖桦，部分資料整理自“英文觀止”課堂筆記。
