文/大龍
在《談追求》一文中起惕，我第一次提出了全人（the Wholer)這個概念秽褒，指出：全人，是完整的人膘融，不再分裂的人腊凶。同時划咐，全人也是孤獨的存在拴念。
在《存在與生命》一文中，我再次詳細(xì)談到了全人褐缠。由于這兩篇文章已經(jīng)對全人的基本特點描述得夠清楚了政鼠，所以這里沒有必要再重新談?wù)撘槐榱恕２皇煜と诉@個概念的讀者队魏，重讀這兩篇文章就可以了公般。這里僅僅對全人做一些必要的補充，主要來指出在全人認(rèn)識上的一些誤區(qū)胡桨，尤其是對全人完整和孤獨上的認(rèn)識上的誤區(qū)官帘。同時，闡述清楚全人和普通心理學(xué)意義上的人格完整和健全的差別登失。
也許遏佣，別的作者也談到了全人一詞挖炬，但這僅僅是名詞上的巧合揽浙，他們所談?wù)摰暮臀疫@里的全人，其實是完全不同的意敛。我也在想有沒有更合適馅巷、更與眾不同的詞來表達(dá)全人，在英語里草姻，我自己生造了一個詞Wholer指稱全人钓猬，英文翻譯者直接用這個詞語就可以了。如果我的哲學(xué)很成功撩独，說不定這個新單詞會在未來的世界流行起來敞曹。但在中文里，為了表達(dá)一個新概念综膀，重新造一個生僻字和詞卻是不妥當(dāng)?shù)陌钠龋彩菦]有必要的，這是漢語的魅力剧劝。說到這里橄登，將來我也許會寫一篇文章來談?wù)摑h語和中文的魅力。
《沉思錄》是我最早創(chuàng)作的作品之一[1]讥此。2018年是我首次真正從事文學(xué)創(chuàng)作拢锹，所以這些作品應(yīng)該是我的處女作。這些作品首先是在我的一些朋友和部分網(wǎng)友中分享和傳閱萄喳，并未要出版卒稳。由于我的很多朋友是心理學(xué)界的，他們都對全人和覺者兩個概念很感興趣他巨，但和他們交流當(dāng)中展哭，我驚訝的發(fā)現(xiàn)湃窍，他們的理解和我的本意有很大出入，尤其全人概念匪傍，甚至是剛好相反您市。進(jìn)行澄清就是很有必要的，這篇文章也算是我們私下交流討論的一個匯編吧役衡，我想其他讀者大概也有相應(yīng)的疑問茵休。如果將來《全人和空性心理學(xué)》出版，大部分疑問會得到更深入和全面的解答手蝎。
1
對全人主要的誤解來自于對完整和孤獨的解讀榕莺。確實，完整和孤獨棵介，基本上概括了全人的全部核心特征钉鸯。但這兩個概念，是一體的兩面邮辽，是不可分的唠雕。一個真正意義上完整的全人，是必然孤獨的吨述，然而正是這一點岩睁，讓我的朋友們大惑不解。
他們認(rèn)為揣云，一個完整的人捕儒，是一個心理健全的人，一個人格健全的人邓夕，所以刘莹，他就不會孤獨，因為他有很好的情感維系的能力焚刚。他們眼中的完整的人点弯，是一個在情感和生活中找到幸福的人。
他們是對的汪榔。但這樣的人蒲拉，卻不是我這里的完整的人，也不是我談?wù)摰娜顺针纭嶋H上雌团，全人在生活中大多是不幸福的人∈看希或者嚴(yán)格來說锦援，全人不是世俗中的幸福的人，而是在孤獨中找到幸福的人剥悟，在生命中找到幸福的人灵寺。他們的幸福與眾不同曼库。
首先，全人基本脫離了情感的訴求略板，或者說情感的訴求已經(jīng)變得非常平淡毁枯。當(dāng)然，全人在他生命中可能受過情感的傷害叮称，可能失去過愛种玛，感受過深深的痛苦。但在后來的歲月中瓤檐，并非像一些心理學(xué)家或心理咨詢師所認(rèn)為的那樣赂韵，需要通過自我完善或者通過咨詢師的幫助，通過移情或其他方法挠蛉，彌補那份缺失的愛祭示，或者讓他壓抑到潛意識中的東西獲得釋放，讓他重回心理健康的軌道谴古。恰恰相反质涛，全人通過另外一條途徑，完成了他的成長讥电。他通過看清生命的意義來達(dá)成蹂窖。他長時間的與痛苦和孤獨共處轧抗，最后他終于發(fā)現(xiàn)恩敌，他能穿越痛苦，穿過孤獨横媚。最后他終于醒悟到纠炮，他并不需要依賴他人而生存。從而灯蝴，他脫離了情感上的訴求和大部分欲望恢口。他是通過擺脫情感訴求，而不是通過彌補和找回情感訴求穷躁，而成為完整的耕肩。此時他是完全孤獨的，但恰恰是因為孤獨问潭，成全了他的完整猿诸，成全了他成為全人：一個全新的生命意義上的完整的人，一個在嶄新的生命的意義上獲得真正幸福的人狡忙。
全人中的佼佼者盧梭就談到了這種幸福的狀態(tài)：
“如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜梳虽，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在灾茁，無匱乏之感也無享受之感窜觉，不快樂也不憂愁谷炸，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在禀挫，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸秆福”。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ──盧梭
全人是內(nèi)外一致的嗎语婴？不是的季惩。或者說腻格，不是普通的人們理解的那樣的画拾。
因為內(nèi)外一致，仍然有一個外菜职。仍然是通過那個“外”來補充那個內(nèi)青抛。這樣其實仍然是分裂的。但全人并非如此酬核，他完全擺脫了那個[外]蜜另，不再需要那個[外]。他的內(nèi)在已經(jīng)是完整的了嫡意，真正的不再分裂的了举瑰。
全人完全沒有情感生活嗎？并非如此蔬螟。
全人也是有情感的此迅，否則他就如同草木了。全人的情感實際上比常人更豐富旧巾，更深刻耸序，更敏銳。但全人的情感鲁猩，主要發(fā)揮在生命的表達(dá)上了坎怪，發(fā)揮在對真和美的追求上了。全人廓握，幾乎都可以成為深刻的哲學(xué)家搅窿、藝術(shù)家和詩人。
全人和他同層次的人之間的交往是令他愉悅的隙券。全人大都有深厚的友誼男应。他們之間主要交流哲學(xué)，科學(xué)是尔，文學(xué)和藝術(shù)殉了，以及真正的創(chuàng)造。他們探討心靈問題拟枚，真理和美薪铜。在沒有旁人的時候众弓，他更愿意獨處，或和大自然相處隔箍。梭羅就是這樣一個和大自然親密相處的全人谓娃，他的《瓦爾登湖》就是極好的例證。真的蜒滩，全人是最喜歡和大自然親近的滨达，像盧梭，梭羅俯艰，惠特曼捡遍，紀(jì)伯倫，泰戈爾竹握，克里希那穆提画株，都是這樣的全人。當(dāng)然啦辐，他們也會安靜的寫書谓传，演講，做一些教育工作芹关。確實续挟，全人無時無刻不在盡情又寧靜的享受他的生命。就如同另一個卓絕的全人尼采[2]所言：
“每一個不曾起舞的日子侥衬，都是對生命的辜負(fù)诗祸。”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ──尼采
全人可以擁有巨大的財富嗎浇冰？當(dāng)然可以贬媒，只要他們愿意聋亡。全人中的一部分會選擇成為企業(yè)家肘习、投資家、科學(xué)家坡倔、發(fā)明家漂佩、作家、導(dǎo)演（一種或多種）和創(chuàng)造者罪塔。他們有卓越的能力投蝉、才華、創(chuàng)造力征堪、胸懷瘩缆、視野和眼光。他們總是能發(fā)現(xiàn)偉大的事物和機會佃蚜，并且不斷的實現(xiàn)它庸娱。他們能創(chuàng)造出偉大的產(chǎn)品或作品着绊，讓人們嘆為觀止。是他們創(chuàng)造出了更多的工作機會熟尉、產(chǎn)品或作品归露，更多的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，帶給社會繁榮和穩(wěn)定斤儿。他們肯定自己的價值剧包、貢獻(xiàn)和成就，他們成為社會（物質(zhì)和精神）財富的真正創(chuàng)造者和人類文明的引領(lǐng)者往果。他們欣賞和他們同樣杰出的人疆液，他們愿意和最杰出的人物一起工作。喬布斯就是這類人的佼佼者陕贮。
（我這樣說枚粘，當(dāng)然也不完全對，因為他們這些人飘蚯，并非一開始就是全人馍迄，恰恰相反，很多是在成為這樣的人過程中，再成為全人的欲鹏。但另一方面簇搅，為什么很多同樣成功和杰出的人，如更加富有的比爾蓋茨赘来，卻沒有成為喬布斯這樣的全人？啊凯傲，因為他們沒有上升到更高的生命層面犬辰，沒有成為生命層面真正完整和孤獨的人。
大多數(shù)時候冰单，我并非從他們獲得的成功幌缝，而是從他們留下的作品來區(qū)分和判斷的。作品是一個人的生命境界和價值觀的直接展現(xiàn)诫欠。只要看看他們這些人留下的作品涵卵，慧眼識珠的人，立刻就能發(fā)現(xiàn)他們之間的高下荒叼。也很快就能夠識別出比爾蓋茨和喬布斯留下的作品的差別轿偎。當(dāng)然，他們本人創(chuàng)作的出版物和親自執(zhí)筆的演講也是他們的作品被廓。只要看看比爾·蓋茨和喬布斯各自的演講坏晦，也立刻就能看出他們境界的高低。啊，不要跟我提他們的傳記昆婿、慈善行為這些東西间护，因為我不依據(jù)這些東西作判斷。）
全人也會有情感的生活挖诸，但主要處于情感輸出汁尺，而不是索求。他愛他的兒女多律，但他更希望他們獨立痴突。另外，如果另一方不斷的向他進(jìn)行情感索求狼荞，他會感到很不自在辽装，很不舒服，所以很多全人寧愿過獨身生活相味。如果他能遇到彼此欣賞的異性知己拾积，會讓他感到快慰。但全人在情感上盡可能克制丰涉。歌德的《親和力》拓巧，這部他認(rèn)為最好的作品，其實就是在談情感的克制和生命的孤獨一死，這是歌德晚年智慧的體現(xiàn)肛度，也是他的內(nèi)心獨白，是他成熟為全人的標(biāo)志投慈。
常人害怕孤獨承耿，但全人享受孤獨，這是常人和全人根本的區(qū)別之一伪煤。
全人中的很大一部分加袋，會成為他們那個時代最卓爾不群的人。他們是特立獨行的人抱既，他們中很多都是各自領(lǐng)域的天才职烧。在《論天才》一文中，叔本華對天才的特點進(jìn)行過精彩的描述蝙砌。他解釋天才的成因阳堕，是因為他的智力擺脫了意欲的控制，擁有了多余的智力择克。這個解釋是有一定道理的。大量多余出來的智力確實會讓天才產(chǎn)生大量的創(chuàng)造前普，但同時也會讓他的性格難以駕馭這么激烈的沖擊肚邢。很多天才的性格確實是和他周圍的人和環(huán)境格格不入的，甚至是孤僻的。人們不要錯以為這是天才的缺陷骡湖，其實正是他們的優(yōu)勢所在贱纠。這使得天才擺脫了讓自己沉淪到常人的俗事如爭名奪利之中，從而心無旁騖的從事自己感興趣的事情和創(chuàng)造响蕴。倒是周圍的人應(yīng)該多一些寬容和理解谆焊。
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全人和覺者有什么差別？全人尚未真正覺醒浦夷。但很接近了辖试，或者說初步覺醒了。
在他們向更高的真理追尋的過程當(dāng)中劈狐，在他們持續(xù)的追問生命的意義的時候罐孝，他們在走向覺醒，但他們也可能會走到一個非常危險的境地肥缔，就是走入虛無：生命是無意義的存在莲兢。很多天才在這一步結(jié)束了自己的生命，這是很遺憾的续膳，盡管我們也應(yīng)該予以尊重改艇。如梵高，海明威坟岔，中國的王國維遣耍，海子。
《沉思錄》很大程度上是寫給未來這樣的天才看的炮车，給那些身陷絕境的人舵变，那些陷入深深的無助，看不到未來的人看的瘦穆。他們會發(fā)現(xiàn)纪隙，其實他們已經(jīng)到了一個生命的高度，同時也是一個轉(zhuǎn)折點扛或，但仍可以將他們的生命反轉(zhuǎn)绵咱，達(dá)到一個更高的境界，看清生命的更高的真相熙兔，進(jìn)入一個更廣闊的天空悲伶，獲得真正的終極的自由，尋獲最高的真理住涉。他們應(yīng)該相信麸锉，深深的痛苦才是他們真正的助力，因為所有的覺者舆声，正是通過穿越痛苦花沉、孤獨和死亡柳爽，才到達(dá)了他們最終的目的地。
這并不容易達(dá)成碱屁。這需要他們有足夠的勇氣和耐力磷脯，需要他們能夠穿過虛無的廢墟，獨自穿越無邊的沙漠娩脾。當(dāng)然赵誓，也許他們也需要一盞明燈進(jìn)行指引。確實柿赊，像盧梭俩功，梭羅，歌德闹瞧，叔本華绑雄，尼采，惠特曼奥邮，泰戈爾万牺，紀(jì)伯倫，魯迅洽腺，克里希拉穆提等歷史上這些卓絕的全人脚粟，僅憑借他們自身之力，也沒能完成從全人到覺者的躍遷蘸朋，沒能追求到最高的真理核无，他們也需要更高的指引才能達(dá)成。而無論當(dāng)前還是未來的人類藕坯，都需要這樣的指引团南。是的，我的作品并非僅僅為當(dāng)前的時代而寫炼彪，更是指向遙遠(yuǎn)的未來吐根。但愿──這部《沉思錄》，喜馬拉雅山頂一座永不熄滅的燈塔辐马，將一直照耀和指引未來五千年的人類中卓越的靈魂拷橘，在追求真理和生命覺悟之路上踽踽而行。
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為什么我一直不停的談?wù)撋惨務(wù)撊巳叽務(wù)撚X者，談?wù)撚X醒檩帐？其中一個重要的原因术幔，是因為一個新的時代即將來臨，人類正處在一個新的世紀(jì)的交界點：人類將面臨和機器人共生共處的時代轿塔。但人類顯然還未做好充分的準(zhǔn)備特愿。還沒有一個人有這樣長遠(yuǎn)的洞見力仲墨，向他們指出這個迫在眉睫的未來的危險和希望勾缭。大部分人類還在昏睡之中揍障。一些人在談?wù)摍C器人對人類生產(chǎn)力的巨大的促進(jìn)和解放，而另外一些人在夸夸其談機器人對人類的潛在的毀滅性的災(zāi)難：他們擔(dān)心機器人自我意識的覺醒和機器人武器的泛濫俩由。
其實毒嫡，正如我多次指出并證明的，機器人不可能擁有自我意識幻梯。因而人類不會遭遇機器人的毀滅性的打擊兜畸。但人類可能面臨擁有機器人的人類的打擊，面臨機器人對人類生存空間的擠壓碘梢。隨著量子計算機的問世和人工智能的推進(jìn)咬摇，機器人將擁有大大超越于人類的智能，甚至將擁有情感煞躬，它將被制造的跟常人幾乎一模一樣肛鹏，除了不擁有靈魂和自我意識。人類絕大部分常規(guī)性的工作恩沛，都將會被機器人取代在扰。甚至情人，家庭和孩子雷客，都會由機器人取代一部分芒珠。人類的倫理和生存將面臨巨大危機。
出路在哪里搅裙？關(guān)于人類和機器人共存的世俗的規(guī)范皱卓、法律和倫理，自然會有人去忙著制定部逮。但這并不是解決問題的良藥娜汁。人類需要有新的出路。這個出路就是人類的覺醒甥啄。人類中的很大一部分應(yīng)該走向全人存炮，然后其中的一部分走向覺醒。當(dāng)有更多的人發(fā)現(xiàn)生命的真相之后蜈漓，大部分問題將迎刃而解穆桂。
在未來很長一段時間，機器人都沒辦法代替人類進(jìn)行創(chuàng)造性的工作融虽，盡管它們也能模仿人類作詩和繪畫享完，但是，它們沒辦法達(dá)到人類的真正的靈魂的高度有额。因此般又，創(chuàng)造性工作領(lǐng)域彼绷、哲學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域、精神靈魂領(lǐng)域茴迁、真理領(lǐng)域寄悯，就是人類最后的圣地。這就要求新的時代呼喚更多的全人堕义，呼喚覺者猜旬。他們正是這些領(lǐng)域的開創(chuàng)者和引領(lǐng)者。他們將教會人類和孤獨共處倦卖，和真理同在洒擦。
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生命有著很深的向度，有著深邃的廣闊的背景怕膛。但人們卻一直在生活中沉淪熟嫩，在千古不變的生存和名利爭奪中掙扎，在復(fù)雜的人性中迷失褐捻，在危機和戰(zhàn)爭中遭到摧毀掸茅。
人類不應(yīng)該僅僅有這樣的生存家園和未來。他們可以走向更高的生命舍扰。有一個領(lǐng)域倦蚪，是人類可以完全自己主宰，那就是人類自己的心靈和靈魂边苹。一個人陵且，無論他被投入監(jiān)獄，還是深陷各種絕境个束，他的靈魂都可以由自己主宰慕购。當(dāng)他們無助時，他們的心靈可以請求全人和覺者的明燈茬底。這盞明燈沪悲，將指引他們渡過心靈的孤獨的河流，抵達(dá)最終的自由之境阱表。
2018/7/21殿如，北京。
注:
[1]和《沉思錄》同一年即2018年創(chuàng)作的作品最爬，還有散文集《陪伴》涉馁、詩集《月光灑在地上》、文藝創(chuàng)作理論《創(chuàng)作的本質(zhì)》和閱讀指南《閱讀神性》爱致。
[2] 尼采自稱超人烤送，其實超人是全人的一種，屬于全人的較高層次糠悯，但不是全人最高層次帮坚。全人的最高層次是達(dá)到了“無”的境界妻往，但并非是尼采眼中的虛無。歷史上達(dá)到這個最高層次的全人试和，著名的有三個：老子讯泣，蘇格拉底，王陽明灰署。全人也是有境界層次的判帮，關(guān)于全人的層次劃分局嘁，參看《閱讀神性》中《神性之境》一文或《全人和空性心理學(xué)》一書溉箕。
