【以想象力為驅(qū)動的認(rèn)知革命】人類的想象力越發(fā)達(dá)窟勃，每個個體面臨的苦難就越深重
人為何能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰逗堵？
《人類簡史》給出的答案就是：人類自遠(yuǎn)古時代直到今天創(chuàng)造出光輝燦爛的文明秉氧，背后最深層最根本的動力，在于以想象力為驅(qū)動的認(rèn)知革命蜒秤。
1-【認(rèn)知革命：描述虛擬對象的能力】
如果一個部落里的人能夠八卦自己部落的成員汁咏，每天八卦個幾小時，那他們就可以很明確地得知自己部落里誰比較可信可靠作媚，描述的就是虛擬對象攘滩，而如果一個物種能夠談?wù)撎摂M對象，它才有分工合作纸泡、組成復(fù)雜社會的可能性漂问，部落規(guī)模就會迅速發(fā)展壯大。
一個經(jīng)典的社會學(xué)研究成果女揭，那就是“鄧巴數(shù)字”蚤假，也叫做150定律：如果一個團(tuán)體只靠個體和個體之間的“八卦”交流來維持，那這個團(tuán)體的最大規(guī)模就是150人田绑。只要在這個范圍內(nèi)勤哗，你不需要有什么制度規(guī)范，你單靠人際關(guān)系就能維持正常運(yùn)作掩驱；如果超過了芒划，它就得有一個前提，那就是大家都能夠想象并且相信一個虛構(gòu)的故事欧穴。比如天主教民逼，所有人都相信耶穌受難，所以互不相識的教徒也有共同話題涮帘。一個公司拼苍、一個社會、一個國家也是這樣调缨。那這種能力的根基是什么呢疮鲫？就是描述虛擬對象的能力。
所謂認(rèn)知革命弦叶，就是指“智人”這種動物有發(fā)達(dá)的語言能力俊犯，超過了一般動物“河邊有只獅子”的表達(dá)水平，它能八卦自己伤哺，借此智人培養(yǎng)出了描述虛擬對象的能力燕侠，從而使得我們的祖先可以共同相信一件事物者祖，這就讓他們有可能跨越150人門檻，組建起復(fù)雜的社會绢彤，發(fā)展出高度的文明七问。
從猿猴到人的基因進(jìn)化經(jīng)過了多久？200萬年茫舶，這中間猿人的生活方式?jīng)]有本質(zhì)變化械巡。但是智人出現(xiàn)到現(xiàn)在也就7萬年随闽，人類的生活方式卻有了翻天覆地的變化氧卧，歸根結(jié)底号胚，就是因為這個物種向前邁進(jìn)不再依賴基因突變叶洞，而是依賴分工合作损谦。
2-【農(nóng)業(yè)革命：建構(gòu)一種虛擬的政治秩序]
考古學(xué)家已經(jīng)證明刁绒，生活在采集時代的普通人婚惫，他們的營養(yǎng)狀況比后來剛進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會的普通人要好得多屡谐，原因是：采集時代的人吃的東西種類很多皮仁，營養(yǎng)很均衡籍琳，早上來點(diǎn)蘑菇，中午吃點(diǎn)水果贷祈，晚上抓住只兔子趋急。相反，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會的古代人飲食結(jié)構(gòu)大部分時間是比較單一的势誊，如果碰上病蟲災(zāi)害呜达、苛捐雜稅，否則就得營養(yǎng)不良粟耻。
科學(xué)家也已經(jīng)證實查近，采集時代的人腦容量也比農(nóng)業(yè)社會的人要大，這是因為：采集者要面對的自然環(huán)境很復(fù)雜挤忙，他得熟悉動植物霜威，知道什么能吃什么不能吃；他得敏銳地感受周邊環(huán)境册烈，如果草叢里悉悉索索戈泼，那可能是有蛇，踩上就死了赏僧；他得擅長運(yùn)動大猛，上樹能掏鳥窩，下河能抓魚淀零，這一切都需要他的大腦處理十分復(fù)雜的信息胎署。相反，農(nóng)業(yè)社會的很多人一輩子都住在一小片地方窑滞，種一小片麥田，生活簡單枯燥，活動范圍狹窄哀卫，哪怕相隔幾十里也老死不相往來巨坊，他們大腦處理的信息其實是越來越少的。
既然從采集時代到農(nóng)業(yè)社會此改，人類的個體實際上是在經(jīng)歷退化趾撵，為什么人類還會向這個方向演變呢？
答案就是：農(nóng)業(yè)社會讓智人繁衍后代的可能性大大增加了共啃。從生物學(xué)的意義上講占调，評價演化的標(biāo)準(zhǔn)并不是看個體有多強(qiáng)多快，而是看這個物種的基因傳播了有多少移剪。
所以究珊，農(nóng)業(yè)革命看起來是一次進(jìn)步，但每個個體的苦難卻增加了纵苛，埃及有金字塔剿涮，羅馬有斗獸場，中國有長城攻人，這些偉岸的世界奇觀取试，不都是靠著法老和皇帝們對普通人的奴役壓迫來完成的嗎？說白了怀吻，農(nóng)業(yè)革命就是以大部分人的凄慘處境換來了小部分人成為至高無上的統(tǒng)治階級瞬浓，并且奴役大部分人去創(chuàng)造了文明。
因此蓬坡，農(nóng)業(yè)革命帶來的人類想象力的第二次飛躍：人類可以通過想象力猿棉，建構(gòu)一種虛擬的政治秩序。因為他們真心相信法老是神在人間的代言人渣窜，為法老修建金字塔是服從神意秩序的一個部分铺根。
3-【人類的融合統(tǒng)一：金錢秩序、帝國秩序和信仰秩序】
從公元前1000年開始乔宿，出現(xiàn)了三種有可能真的讓“全人類恰好想象到一起”的秩序位迂，讓人們相信全球同胞有可能在一起，由同一套規(guī)則管轄详瑞。
第一：金錢秩序掂林。金錢制度有兩大特點(diǎn)：萬物可換、萬眾相信坝橡。本質(zhì)在于泻帮，它是有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。
第二：帝國秩序计寇，帝國不僅僅依靠暴力統(tǒng)治锣杂，它同時傳播統(tǒng)一的法律脂倦、文字、語言和貨幣元莫，乃至共同的文化赖阻，而且多數(shù)帝國的精英本身也相信，自己是在為了所有帝國子民的整體利益謀福利踱蠢。一個新的“全球帝國”理念正在浮現(xiàn)火欧，它也許會進(jìn)一步打破過去民族國家的邊界，把全球人民納入旗下茎截，解決一些共同問題苇侵，比如環(huán)保和發(fā)展問題等等。
第三：宗教秩序企锌，或者說信仰秩序榆浓。我們的祖先智人有能力想象虛擬事物，他們自然會運(yùn)用這種能力去想象一些真實世界中不存在的東西霎俩，比如鬼神哀军，比如上帝，由此也就有了多神教打却、一神教杉适、自然崇拜或祖先崇拜等不同類型的宗教。其實很多現(xiàn)代社會的理念和價值觀柳击，本質(zhì)上也是信仰猿推。
4-【科學(xué)革命：本質(zhì)上就是一種知識體系】
科學(xué)知識體系跟此前的一切知識體系有三大不同：
第一是愿意承認(rèn)自己的無知。舊時代不管是基督教捌肴、佛教還是儒家蹬叭，它們都假設(shè)這個世界上所有重要的事情都已經(jīng)包含在《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和四書五經(jīng)等經(jīng)典之內(nèi)了状知。經(jīng)典沒寫的問題都是不重要的秽五；現(xiàn)代科學(xué)與此恰恰相反，它首先承認(rèn)自己對重要問題是一無所知的饥悴，所以它鼓勵觀點(diǎn)的交鋒和碰撞坦喘。
第二是以觀察和數(shù)學(xué)為中心。所謂“觀察”西设，其實就是驗證瓣铣。電腦壞了是因為主板燒了，換主板就好了贷揽，這就是一個可以被驗證的知識棠笑；現(xiàn)代科學(xué)可以繼續(xù)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具來計算電流在多大程度上就會燒掉主板，從而建立起關(guān)于電腦損壞的一般規(guī)律和理論禽绪。
第三是運(yùn)用已有理論取得新能力”途龋現(xiàn)代科學(xué)卻可以從已有理論出發(fā)洪规，總結(jié)規(guī)律，向我們指明創(chuàng)新的方向藻糖，而不是靠手工藝人的靈光一現(xiàn)淹冰。
5-【小結(jié)感言】
我們這個物種就是一種同時活在想象和現(xiàn)實中的物種，這種生活在“雙重現(xiàn)實”中的能力讓我們?nèi)〉昧司薮蟮某删途奁猓瑫r也讓我們的大部分個體陷入更悲慘的處境，從古代被神權(quán)和王權(quán)壓迫的農(nóng)民柠衍，到現(xiàn)在被資本主義和消費(fèi)主義剝削的勞工洋满，無不如此。
今天的科技進(jìn)步已經(jīng)走到了這么一個節(jié)點(diǎn)：人類有可能越過生物的邊界珍坊，利用技術(shù)手段改造自身牺勾，完成下一步演化。換句話說阵漏，物種演化的方式過去從基因演化進(jìn)步到了分工演化驻民，今后可能繼續(xù)從分工演化進(jìn)步到技術(shù)演化。
而每一次革命和飛躍的背后履怯，都隱藏著人類個體遭受的巨大苦難：如果人類中的少數(shù)群體真的能夠用技術(shù)改造自己的身體和心智回还，成為永生不死或者記憶力如同電腦一般的超人，那么階級不平等將會擴(kuò)大為物種間的不平等叹洲，屆時大部分人的苦難也許比歷史上數(shù)次變革時期的苦難更為深重柠硕。
