《老子》第二章
天下皆知美之為美赢乓，斯惡已；皆知善之為善石窑，斯不善已牌芋。故有無(wú)相生，難易相成松逊，長(zhǎng)短相形姜贡，高下相傾，音聲相和棺棵，前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事熄捍，行不言之教烛恤，萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有余耽，為而不恃缚柏，功成而弗居。夫唯弗居碟贾，是以不去币喧。
小時(shí)候看的電影都是臉譜化的，好人和壞人看臉就知道了袱耽。那時(shí)候曾經(jīng)天真地想杀餐，把壞人都干掉了，世界上不就只剩下好人了嗎朱巨。
老子早已看穿了心智這種二元對(duì)立的把戲史翘，他告訴我們說(shuō)，價(jià)值觀念都是成對(duì)出現(xiàn)的冀续，美丑善惡琼讽，長(zhǎng)短高下，彼此相互依存洪唐，它們都是“無(wú)中生有”的產(chǎn)物钻蹬，就好比虛空中總是同時(shí)生成一個(gè)粒子和一個(gè)反粒子，瞬間又會(huì)湮滅釋放出能量凭需，我們頭腦中生出的觀念也都是成對(duì)的问欠。
Helwig搞出了一個(gè)價(jià)值觀4分圖肝匆，幫助我們更好地理解這種相互依存的關(guān)系。他說(shuō)溅潜，每一個(gè)價(jià)值觀术唬，你都能找到另外三個(gè)價(jià)值觀與之相對(duì)應(yīng)，它們分別是：姊妹價(jià)值觀滚澜，夸大的價(jià)值觀粗仓，和相反的價(jià)值觀。
以“節(jié)儉”為例设捐，“大方”就是它的姊妹價(jià)值觀借浊，它們之間是正向互補(bǔ)的關(guān)系÷苷校“吝嗇”則是它的夸大的價(jià)值觀蚂斤，因?yàn)椤肮?jié)儉”過(guò)頭了就是“吝嗇”了』闭樱“浪費(fèi)”則是它的相反的價(jià)值觀曙蒸，它們之間是對(duì)立和沖突的關(guān)系。
我們也可以用下圖來(lái)表達(dá)這4個(gè)相互依存的價(jià)值觀之間的關(guān)系岗钩，可能更符合中國(guó)人的思維方式纽窟。
這些相互依存的價(jià)值觀，是同時(shí)存在于我們的心智里頭的兼吓，拿掉了一個(gè)臂港，另一個(gè)也就失去了存在的前提。問(wèn)題是我們不承認(rèn)视搏，我們總是認(rèn)可一個(gè)而排斥另一個(gè)审孽。那個(gè)被排斥的另一半到哪里去了呢？被放逐到我們的潛意識(shí)里去了浑娜，榮格把這部分被我們壓制佑力、排斥的價(jià)值觀叫做“陰影”。
我們?nèi)绾沃馈瓣幱啊钡拇嬖诮钤猓繌乃耐渡錂C(jī)制里可以看出來(lái)搓萧。
比如一個(gè)女子，她太渴望詩(shī)和遠(yuǎn)方了宛畦，她夢(mèng)想說(shuō)走就走的旅行瘸洛，但是她覺(jué)得她丈夫肯定不會(huì)同意的，因此也沒(méi)有提起次和。終于有一天爆發(fā)了反肋，她痛斥她的丈夫太物質(zhì)，不浪漫踏施，阻撓她說(shuō)走就走的旅行石蔗。她丈夫一聽(tīng)倒是懵了罕邀，說(shuō)我沒(méi)意見(jiàn)啊，明天咱們就出發(fā)吧养距。
為什么會(huì)這樣呢诉探，在意識(shí)層面，這名女子很想要詩(shī)和遠(yuǎn)方棍厌，但是在潛意識(shí)里肾胯，有一部分的她是不接受的，她拒絕接納這部分自我耘纱，把它投射到丈夫身上了敬肚。
世界上沒(méi)有絕對(duì)好的東西，也沒(méi)有絕對(duì)壞的東西束析，你如癡如醉地喜歡的艳馒，一定有你不喜歡的部分，只是被你壓制了员寇，投射了弄慰，除非你把它找回來(lái)，否則你不會(huì)真正喜歡這個(gè)東西蝶锋，也不能真正享受這個(gè)東西曹动。
這個(gè)找回來(lái)的過(guò)程，榮格稱之為“整合陰影”牲览。
在品讀下一段之前，讓我們?cè)賮?lái)理一下老子的思路恶守。在第一章里第献，老子說(shuō)，“道”我們是夠不著的兔港，我們以為夠著了“道”庸毫，其實(shí)抓住的是“名”。在第二章里衫樊，老子進(jìn)一步論證了飒赃，從“道”滑落到“名”，是“一分為二”的過(guò)程科侈。表現(xiàn)在我們心中的價(jià)值觀念都是二元對(duì)立的载佳，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都是建立在“二元對(duì)立”這個(gè)根本無(wú)明之上的。
那么如何在這樣一個(gè)二元對(duì)立的世界里遵道而行呢臀栈？
榮格的方法是“整合陰影”蔫慧，老子的辦法不一樣。
老子說(shuō)权薯，為啥會(huì)出現(xiàn)“美丑善惡”這樣二元對(duì)立的價(jià)值觀呢姑躲，是因?yàn)椤罢加小钡挠铮阆胍加械模憔蜁?huì)覺(jué)得“美”黍析，你不想要占有的卖怜，你就會(huì)覺(jué)得“丑”。
如果你從根子上把“占有”這個(gè)念頭給拔掉了阐枣，就不會(huì)有美丑善惡了马靠。
所以老子的解決方案是“不占有，不把持侮繁，不居功”（生而不有虑粥，為而不恃，功成而弗居宪哩。）
老子這是在挑戰(zhàn)“產(chǎn)權(quán)”制度啊娩贷，產(chǎn)權(quán)明晰是交換得以發(fā)生的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)的基石锁孟。2500年前彬祖，老子就想到了，“產(chǎn)權(quán)”會(huì)是一個(gè)問(wèn)題品抽。
其實(shí)人類已經(jīng)有過(guò)一次挑戰(zhàn)“產(chǎn)權(quán)”觀念的實(shí)踐储笑，那就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義就是放棄占有圆恤，轉(zhuǎn)而把注意力放到使用價(jià)值上突倍。老子倡導(dǎo)的社會(huì)制度，就是原始共產(chǎn)主義盆昙。
其實(shí)儒家心目中的理想社會(huì)也是遠(yuǎn)離”占有“的羽历，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō)，”貨惡其棄于地也淡喜，不必藏于己秕磷；力惡其不出于身也，不必為己炼团。是故謀閉而不興澎嚣，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉瘟芝，是謂大同易桃。“
現(xiàn)在锌俱，隨著物質(zhì)越來(lái)越豐富颈抚，人們?cè)僖淮纹鹆颂魬?zhàn)的念頭，共享經(jīng)濟(jì)就是一種嘗試。
當(dāng)一個(gè)人掙脫了“占有”的束縛贩汉，他的世界將會(huì)非常的不一樣驱富。想象一下，如果整個(gè)人類社會(huì)不再建立在“占有"的基石上匹舞，那將會(huì)是一個(gè)什么樣的景象呢褐鸥？
