希望有書友能帶讀阿德勒和馬斯洛，近些天讀來十分枯燥圆米。

人心：善惡天性

人的本質(zhì)是人主動(dòng)選擇、自我塑造的一種過程贮缅。

因?yàn)椋耸亲匀坏囊徊糠纸槿矗伺c動(dòng)物又有根本的區(qū)別谴供，人有理性和自我意識(shí)。一方面齿坷，人的理性和自我意識(shí)使人超越自然和動(dòng)物桂肌，從事創(chuàng)造性的活動(dòng)。另一方面永淌，人的理性和自我意識(shí)又破壞了動(dòng)物生存所特有的和諧崎场，人失去了固有的平衡，從而進(jìn)入一種變動(dòng)不定遂蛀、陌生的狀態(tài)谭跨。人的生命意識(shí)到自身，便意識(shí)到了過去李滴、現(xiàn)在和未來螃宙，意識(shí)到自己的渺小和無能，生不由己所坯，死不由己谆扎，意識(shí)到自己是一個(gè)與自然分離的、無依無靠的存在芹助。因此堂湖，人就處于孤獨(dú)闲先、痛苦和恐懼之中。自然无蜂，人不堪忍受這種牢獄般的生活伺糠，人竭力要沖分離的痛苦和孤獨(dú)中解脫，尋找失去的和諧酱讶。這就構(gòu)成人生存的固有矛盾之中退盯，因而也就表現(xiàn)出人趨向于善或惡的定向

暴力定向：暴力可分為非病理性暴力和病理性暴力兩大類。非病理性暴力是有助于生活的正常的暴力形式泻肯，它包括游戲性暴力和反應(yīng)性暴力渊迁，前者的目的在于尋求表現(xiàn)技能（如體育運(yùn)動(dòng)中的擊劍、比武等）灶挟；后者的目的則在于受到威脅時(shí)琉朽，保衛(wèi)生命、自由稚铣、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)（如自衛(wèi)）箱叁。病理性暴力包括報(bào)復(fù)性暴力、補(bǔ)償性暴力和原始的“喋血渴望”惕医。報(bào)復(fù)性暴力的目的是阻止別人對(duì)自己進(jìn)一步的傷害耕漱，因而其病理程度較輕。而補(bǔ)償性暴力和原始的“喋血渴望”則是病理程度嚴(yán)重的暴力形式抬伺，前者表明生活的殘缺和空虛螟够，并通過破壞生活來超越生活（如虐待）；后者則有一種殺人的激情峡钓，并以殺人的方式來超越生活妓笙，在動(dòng)物水平上肯定生活。

各種類型的暴力之間的區(qū)別基于他們各自的無意識(shí)促動(dòng)因素之間的區(qū)別能岩；因?yàn)橹挥欣斫饬诵袨榈臒o意識(shí)動(dòng)力寞宫，我們才能理解行為本身及其根源、過程和它所負(fù)荷的能量拉鹃。

最正常的和非病理性的暴力形式是游戲性暴力辈赋。我們可以在暴力的實(shí)施旨在尋求表現(xiàn)技能、不是被憎恨或破壞所促動(dòng)旨在尋求破壞的那些暴力形式中發(fā)現(xiàn)這種暴力膏燕。

反應(yīng)性暴力表示暴力被用于捍衛(wèi)生命炭庙、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)不論是人們自己的還是他人的煌寇。它根源于恐懼焕蹄，這種恐懼可能是真實(shí)的，也可能是想象的阀溶，有意識(shí)的或無意識(shí)的腻脏，其目的是保護(hù)而不是破壞鸦泳。

通常，受到威脅的感覺和引發(fā)的反應(yīng)性暴力常常不是基于現(xiàn)實(shí)的情況永品，而是由于心靈的操縱做鹰；政治領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖說服他們的追隨者們相信他們遭到敵人的威脅，因而喚起反應(yīng)性敵意的主觀反應(yīng)鼎姐。

反應(yīng)性暴力的另一種類型是由挫折引起的那類暴力钾麸。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)動(dòng)物炕桨、兒童或成人的愿望或需要受挫時(shí)饭尝，他們就產(chǎn)生攻擊行為。這種攻擊行為構(gòu)成一個(gè)企圖献宫；通過使用暴力來達(dá)到已經(jīng)受挫的目的钥平，盡管這種企圖常常是枉費(fèi)心機(jī)

反應(yīng)性暴力的目的旨在阻止威脅的傷害，因此這種暴力有助于生物的生存功能姊途。相反涉瘾，就報(bào)復(fù)性暴力而言，傷害已經(jīng)被施行捷兰，因此該暴力就不再具有防衛(wèi)功能立叛。

與報(bào)復(fù)性暴力緊密相關(guān)的是破壞性根源，它產(chǎn)生于經(jīng)常出現(xiàn)在孩童生活時(shí)的“信任破滅”

相信生活的人和熱愛生活的人失望之后贡茅，就會(huì)變成玩世不恭和從事破壞的人秘蛇。這種破壞行動(dòng)是絕望的一種表現(xiàn)；對(duì)生活的失望導(dǎo)致對(duì)生活的憎恨友扰。

所有這些暴力形式彤叉，無論如何庶柿，都有助于生活村怪，不管是以現(xiàn)實(shí)的方式還是以奇異的方式；至少浮庐，他們都是由于對(duì)生活的損害或?qū)ι畹氖鸬摹?/p>

補(bǔ)償性暴力：無能之輩用它來替代創(chuàng)造性活動(dòng)

補(bǔ)償性暴力的治療方法：于補(bǔ)償性破壞力的唯一辦法就是發(fā)揮人的創(chuàng)造性潛力甚负，即人所具有的建設(shè)性地利用他的人的能力的才能。

補(bǔ)償性暴力并不像反應(yīng)性暴力那樣审残，有助于生活梭域；它是對(duì)生活的病理性替代，表明了生活的殘缺和空虛搅轿。

真正的惡的本質(zhì)病涨。我們將論述三種類型的定向：戀尸（戀生）、自戀和對(duì)母親的共生固戀璧坟。

愛死和愛生的定向：愛死表示一種傷感的情緒既穆，殺人的愿望赎懦，對(duì)暴力的崇拜，對(duì)死尸和虐待的興趣幻工。愛死的人憎恨生活励两，希望回到無知和動(dòng)物的原始生活中去，并把人的價(jià)值視為物的價(jià)值囊颅。愛生則表示生存的整體定向和完整方式当悔，它的目的是保持生命，欣賞生命和生命的所有表現(xiàn)踢代。愛生的人是健全的人盲憎，對(duì)他來說，歡樂是德行奸鬓，人生的目的是獻(xiàn)身于所有富有生氣的東西焙畔。

具有戀尸定向的人被所有沒有生氣的和死的東西所吸引和迷狂

戀尸者生活在過去，從來不會(huì)生活在未來串远。他們的情感本質(zhì)上是感性的宏多，

他們的價(jià)值觀同我們與正常生活聯(lián)系起來的價(jià)值觀恰好相反：不是生活，而是死亡使他們激動(dòng)和滿足澡罚。

喜愛死亡的人必然喜愛暴力伸但。對(duì)他來說，人的最大成就不是給予生活留搔，而是破壞生活更胖；使用暴力并不是環(huán)境強(qiáng)迫他做出的一次短暫行動(dòng)，而是一種生活方式

在戀尸者看來隔显，只有兩種“性別”：有能力的人和無能力的人却妨、殺人者和被殺者。他喜愛殺人者蔑視被殺者括眠”氡辏“

戀尸的人被一種把有機(jī)物轉(zhuǎn)化為無機(jī)物的欲望所驅(qū)使，以機(jī)械的方式看待生活掷豺，仿佛所有的人都是物一樣捞烟，所有有生氣的變化、情感和思想都被轉(zhuǎn)化為事物当船。記憶而不是經(jīng)驗(yàn)题画、占有而不是存在，變成了重要的東西

他在本質(zhì)上是面對(duì)過去而不是面對(duì)未來德频，他憎恨未來苍息，害怕未來。這一點(diǎn)與他渴望確定性有關(guān)系。生活從來都是不確定的竞思、不可預(yù)測的和不可控制的桌粉；為了使生活得到控制，生活就必須轉(zhuǎn)化為死亡衙四。的確铃肯，死亡是生活中唯一確定的東西。

戀尸傾向明顯地表現(xiàn)于人的夢境之中传蹈。這些夢涉及謀殺押逼、流血、死尸惦界、顱骨挑格；有時(shí)也涉及那些轉(zhuǎn)化為機(jī)器的人或像機(jī)器一樣行動(dòng)的人。

高度戀尸的人常痴赐幔可以通過他的外表和姿勢看出來漂彤。他冷淡無味，皮膚看起來死一般的灾搏，戀尸經(jīng)常出現(xiàn)一種好像嗅到臭味似的表情

戀生挫望，其本質(zhì)相對(duì)于戀尸的愛死來說是愛生

戀生并不是有某種單一特性構(gòu)成，而是表示生存的一種總體定向和完整方式狂窑。他是由一個(gè)人的身體變化媳板、情感、思想以及姿態(tài)表現(xiàn)出來泉哈；戀生定向是由整體的人表現(xiàn)出來蛉幸。這種定向的最基本的形式在所有生物的趨向中表現(xiàn)出來

求生是所有生物的內(nèi)在屬性；

保持生命和抵抗死亡的趨向是戀生定向的最基本形式丛晦，代表指向生活的那種驅(qū)動(dòng)力

另一方面：生物具有整合和統(tǒng)一的趨向奕纫；他常常融合不同的或相反的實(shí)體，并以一種結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行生長烫沙。這種趨向的最基本表現(xiàn)是細(xì)胞之間有機(jī)體之間的融合匹层，從無性細(xì)胞之間的融合到動(dòng)物之間或人之間的性融合。

戀生者的倫理學(xué)具有他們自己的善惡原則斧吐。所有有助于生命的東西都是善的又固，而所有有助于死亡的東西都是惡的仲器；對(duì)生命的珍重是善的煤率，所有增強(qiáng)生命、生長和發(fā)展的東西是善的乏冀，而所有抑制生命蝶糯、消減生命和分裂生命的東西是惡的。歡樂是善良的辆沦，而悲哀是邪惡的

這些純形式表現(xiàn)在實(shí)際生活中當(dāng)然是罕見的昼捍。純粹的戀尸者是瘋子识虚，而純粹的戀生者則是圣徒。多數(shù)人只是戀尸定向與戀生定向的特定的摻合體妒茬，重要的是兩種趨向中哪一種占據(jù)優(yōu)勢担锤。

愛生發(fā)展的具體條件：在嬰幼兒時(shí)期同他人溫暖的、友愛的接觸乍钻；自由肛循，并且不存在威脅；關(guān)于有助于人的內(nèi)在和諧力量的原則的教導(dǎo)——通過例證而不是說教银择；“生活的藝術(shù)”方面的引導(dǎo)多糠；激發(fā)接受他人的影響并作出應(yīng)答；真正有意義的生活方式浩考。

而促進(jìn)戀尸發(fā)展的條件正好與此相反：在愛死的人中長大夹孔；缺少激勵(lì)作用；恐怖析孽，使生活慣炒钌耍化并且毫無意味的條件；機(jī)械呆板的秩序袜瞬，而不是人際間通過直接的和人道的聯(lián)系所決定的秩序闷畸。

理想的社會(huì)條件：安全，維持有尊嚴(yán)的生活所必須的基本物質(zhì)條件不受威脅吞滞；公正佑菩，任何一個(gè)人都不能因?yàn)榱硪粋€(gè)人的緣故而成為一種目的；自由裁赠，每一個(gè)人在社會(huì)中都有可能成為一個(gè)積極主動(dòng)和負(fù)有責(zé)任的成員殿漠。最后一點(diǎn)特別重要。如果一個(gè)社會(huì)不能促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造性自我活動(dòng)佩捞，即使這個(gè)社會(huì)存在安全和公正绞幌，他也可能無助于愛生。人僅僅不做奴隸是不夠的一忱，如果社會(huì)條件促進(jìn)了機(jī)器式的人生存莲蜘，其結(jié)果將不是愛生，而是愛死帘营。

自戀定向：特點(diǎn)是對(duì)外部世界缺乏真正的興趣票渠，以自己的人格代替現(xiàn)實(shí)，因而自己是“神和世界”芬迄。自戀可分為良性问顷、病理性自戀和惡性自戀三種。良性自戀使人專注于自己的活動(dòng)和成就，因而具有重要的生物學(xué)功能杜窄，即保護(hù)自己肠骆，從事自己生存所需的活動(dòng)；病理性自戀與理性和愛相沖突塞耕，使人不能正確評(píng)價(jià)事物和他人蚀腿，因而限制和歪曲理性判斷；惡性自戀則使人成為虛偽的自我中心主義者扫外，使人的行動(dòng)相悖于群體的生存原則

亂倫固戀傾向：對(duì)母親的固戀不是弗洛伊德所理解的“戀母情結(jié)”唯咬，只是表示男孩對(duì)母親的性的亂倫渴求。在他看來畏浆，男孩和女孩對(duì)母親都具有亂倫聯(lián)系胆胰，但這種聯(lián)系不是性本能的聯(lián)系。亂倫固戀包含渴望母親的愛刻获、保護(hù)和對(duì)母親的恐懼蜀涨，從而導(dǎo)致人缺乏獨(dú)立、自由和責(zé)任蝎毡。良陛的母親固戀只表現(xiàn)為需要母親似的人物的安慰厚柳、愛戀、稱贊沐兵、供養(yǎng)和照顧别垮。惡性的母親固戀則是亂倫共生，他表現(xiàn)為希望永遠(yuǎn)像嬰兒那樣被愛扎谎，有一種返回子宮的欲望碳想，從而不僅導(dǎo)致曲解理性，不能客觀評(píng)價(jià)自己和他人毁靶，而且還失去人的全部獨(dú)立性和完整性胧奔。

愛死、惡性自戀和亂倫共生集結(jié)在一個(gè)人身上预吆，這個(gè)人就具有衰敗綜合征龙填，就會(huì)構(gòu)成最危險(xiǎn)和最惡毒的人格定向。如果與此相對(duì)應(yīng)的愛生拐叉、愛和獨(dú)立性集結(jié)在一個(gè)人身上岩遗，這個(gè)人就具有成長綜合征，這是一種生產(chǎn)性的或創(chuàng)造性的人格定向凤瘦。

這些相反的心理定向潛在地存在于人身上宿礁。人在決定自身固有矛盾過程中，這些潛能就會(huì)表現(xiàn)出來廷粒。在弗洛姆看來窘拯，人可以通過回歸和發(fā)展兩種方式來解決自己的生存矛盾“泳ィ回歸的方式表示人為了解脫分離和孤獨(dú)涤姊，而竭力返回到動(dòng)物和自然的生活中去，拋棄使他成為人嗤放，卻又折磨著他的理性和自我意識(shí)思喊，與自然達(dá)到原始的和諧。發(fā)展的方式表示人通過充分發(fā)展自己的能力次酌，人道性的全面發(fā)展恨课，以超越自然，解除分離和孤獨(dú)岳服，達(dá)到一種新的和諧剂公。由衰敗綜合征支配的人必然以原始的回歸方式來解決人固有的矛盾，因而表現(xiàn)為惡吊宋；由成長綜合征統(tǒng)制的人則必然以發(fā)展的方式來解決人固有的矛盾纲辽，因而表現(xiàn)為善。

人自身存在著兩種相反的潛在定向璃搜，這些潛能具體地在歷史中顯現(xiàn)拖吼、展開，既可表現(xiàn)為原始的回歸这吻，又可表現(xiàn)為發(fā)展吊档。對(duì)人來說，這兩種潛在性都是真實(shí)的可能性唾糯，因此怠硼，人在這種真實(shí)的可能性中有選擇的自由，人成為善人或惡人移怯，全憑自己自由決定拒名。人并不是天生就惡，冷酷無情的人在剛開始生活時(shí)芋酌，都有成為善人的可能增显，只是人在自由作出決定時(shí)，由于不斷做出錯(cuò)誤的決定脐帝，他的心便變得愈來愈冷酷無情和惡同云。反之，如果一個(gè)人不斷做出正確的決定堵腹，他的心就會(huì)變得愈來愈溫和炸站、活潑，變得愛和善疚顷。因此旱易，人根本沒有善惡的先天屬性禁偎，人的本質(zhì)最終由自由選擇這一點(diǎn)所決定。他認(rèn)為阀坏，人的善在于不斷的改造如暖、進(jìn)取和發(fā)展，在于使人的存在不斷接近完全的人道性忌堂。惡是人之逃避他的人道重負(fù)的悲劇企圖中失去自己盒至；最大的惡是反對(duì)生活、愛死和亂倫共生士修，其次是缺乏愛枷遂、缺乏理性、缺乏興趣棋嘲、缺乏勇氣酒唉。